— Вы, молодёжь, правда увлекаетесь древними постройками и артефактами? — спросил Ние Тяньцинь. От многих студентов, тайком приезжавших в Италию, он слышал, что основатель архитектурного бюро питает отвращение ко всему, что связано с классикой, и поклоняется исключительно концептуальному современному дизайну.
— Конечно! — ответила Мэн Синьчжи. — Нам нравятся картины эпохи Возрождения, нас завораживают фрески Дуньхуана.
— Но это ведь только живопись. Восстановление древних зданий — совсем другое дело.
— Не только! Нам нравятся бронзовые сосуды, терракотовая армия, каждый свидетель истории.
— Правда ли это?
— Конечно! — Мэн Синьчжи мягко улыбнулась, стараясь успокоить профессора. — Профессор Ние, я не знаю про других, но ваш сын точно обожает всё, что изображено на «Празднике у реки Цинмин». Он не раз спрашивал меня, какие там были вкусности.
— Вкусности? — Ние Тяньцинь вдруг рассмеялся, и каждая морщинка на его лице засияла радостью. — Да, это действительно похоже на то, что могло бы заинтересовать Гуанъи.
— Так что даже из-за одной только «Картины Цинмин» он наверняка захочет участвовать в реставрации моста Ваньань.
— Почему вы так думаете?
Ние Тяньцинь уже начал задавать вопрос с лёгкой иронией, сам не понимая, зачем это делает.
— Ведь центральный мост на «Празднике у реки Цинмин» — это же деревянная арка, мост Хунцяо! Восстанавливая мост Ваньань, он словно сам окажется внутри истории.
— Вы думаете, так будет?
— Профессор Ние, вы же специалист по реставрации древних построек. Разве вы сами не чувствуете, как вступаете в диалог с прошлым во время работы?
— Да, но только спустя многие-многие годы. В юности такого ощущения не было.
— Думаю, возраст здесь ни при чём. Перед лицом истории мы все — ничтожные песчинки, моложе некуда.
Словно сошедшая со страниц древнего свитка, Мэн Синьчжи говорила так, что временна́я дистанция между ними ощущалась куда меньше, чем между профессором и его собственным сыном.
Археология — это не открытие «слепых коробок», а умение видеть людей сквозь вещи.
Если бы такие слова произнёс Датоу, это прозвучало бы странно.
Но из уст Мэн Синьчжи они звучали убедительно и естественно.
Даже если связать «слепые коробки» с артефактами, это ничуть не портило впечатления.
Ние Тяньцинь невольно захотелось сказать что-то откровенное:
— Девушка Асинь, не могли бы вы тайком спросить у Гуанъи, действительно ли он любит реставрацию древних зданий или просто хочет помочь мне?
— Мне спрашивать? — удивилась Мэн Синьчжи.
— Можно?
Старый волк всё ещё хитер — отец решил подыграть сыну.
Увы, план провалился.
— Папе спросить было бы уместнее. Я с господином Ние почти не знакома, — сказала Мэн Синьчжи, взглянув на Цзун Цзи.
Цзун Цзи тут же подхватил:
— И я тоже не особо близок с ним.
Ние Тяньцинь внимательно наблюдал за реакцией отца и дочери и сделал окончательный вывод: «Сын действительно не увлечён реставрацией древних построек».
Только такой вывод объяснял, почему его друзья так уклончиво отвечают и избегают темы.
— Давайте займёмся тайцзи, почувствуем замысел сына, — сказал профессор.
Из-за своего «греха» Ние Тяньцинь сильнее других переживал, чего на самом деле хочет его сын.
Главная спальня в подвале была не просто визуальным, но и звуковым, и даже обонятельным наслаждением.
Закрыв глаза, всё равно ощущаешь полное погружение.
Каждая деталь здесь свидетельствовала о невероятной заботе дизайнера.
Ние Тяньцинь принял решение и, начав выполнять движения тайцзи, стал задавать вопросы.
Мэн Синьчжи давно занималась тайцзи под руководством Цзун Цзи, поэтому, чтобы профессору было легче освоить базовые движения, его поставили между ними.
Ние Тяньцинь сначала повернулся к Цзун Цзи слева:
— Ваша дочь собирается учиться в Британии?
— Да, Асинь поедет в UCL для дальнейшего обучения, — ответил Цзун Цзи.
Профессор сменил направление движения и ласково спросил Мэн Синьчжи справа:
— А на какую специальность ты поступила в UCL?
— На магистратуру по музейному и галерейному образованию, — ответила она.
Ние Тяньцинь, выполняя неточные движения, снова повернулся к Цзун Цзи:
— Значит, твоя дочь потом станет учителем?
— Это зависит от неё самой. Пусть делает, что хочет, — ответил Цзун Цзи.
Неутомимый, как пчела, профессор тут же обратился к Мэн Синьчжи:
— А ты сама планируешь стать педагогом?
— Я выбрала педагогическую специальность, потому что Институт археологии и музейного дела UCL находится в Дохе.
Ние Тяньцинь уже не справлялся с движениями и перестал менять направление, продолжая допрашивать девушку, будто сошедшую со страниц древних летописей:
— Значит, ты не думала становиться учителем после окончания учёбы?
— Папа говорит, не стоит слишком рано ставить себе рамки, — ответила Мэн Синьчжи, как всегда упомянув отца.
— Девушкам-то быть учителями — совсем неплохо, — заметил Ние Тяньцинь.
— Да, это хорошо, но я также могу пойти в археологическую экспедицию или даже в танцевальную труппу, — сказала она.
— Археология и танцы? Разве не слишком большой разрыв между этими сферами? — обеспокоился профессор.
— Жизнь полна бесконечных возможностей. Много интересов — это не плохо, верно, папа? — Мэн Синьчжи задала вопрос, и Ние Тяньцинь наконец сменил направление движения.
Про себя она подумала: «Профессор Ние, кажется, проявляет ко мне чрезмерную заинтересованность».
Она слушала его лекции.
Тогда никто из студентов не говорил, что профессор Ние такой общительный.
Возможно, в неформальной обстановке он совсем другой?
— Конечно, Асинь! Ты можешь заниматься чем угодно, — поддержал её Цзун Цзи. — Только не выбирай слишком опасную профессию, иначе папа не сможет спокойно спать.
— Почему опасно? — удивилась она. — Неужели папа до сих пор думает, что археология — это всё равно что грабить гробницы?
— Ха-ха-ха! А что делать? Папа ведь вырос на романах про раскопки гробниц! — с гордостью заявил Цзун Цзи.
— Ну и ладно! Когда у меня появится достаточно опыта, я напишу для папы свой роман про раскопки.
Вот что значит — баловать отца!
— Правда? Асинь, если ты так говоришь, папа тебе верит! — Цзун Цзи смеялся так, что глаза превратились в щёлочки, и даже движения, ставшие привычкой, начали сбиваться.
— Конечно! Эксклюзивный заказ — привилегия только для папы.
— Асинь, расскажи папе, как именно будет выглядеть этот эксклюзив? — Цзун Цзи привлёк к разговору и Ние Тяньциня. — Сегодня у нас есть свидетель!
— Дайте подумать… Папа может выбрать эпоху, тип гробницы, какие сокровища в ней лежат, пол и статус владельца — всё на заказ.
— Тогда папе хватит одного набора бронзовых сосудов: дин, гуй, янь и доу.
— Ха-ха! Папа так любит бронзовые изделия?
— Нет, просто в эпоху Западной Чжоу готовили особенно изысканно, — ответил Цзун Цзи, подходя к теме по-своему.
— А если говорить не о посуде, а о самой еде? Какая эпоха была гастрономически богаче — Сун или Чжоу?
— С точки зрения посуды, конечно, Чжоу.
— А по самой еде?
— Давай рассуждать диалектически. Папа считает, что всё же Чжоу.
Услышав это, Ние Тяньцинь окончательно прекратил движения тайцзи.
Цзун Цзи спросил, не устал ли он.
— Нет, мне интереснее слушать ваш разговор, чем заниматься тайцзи, — улыбнулся профессор.
— Тогда, профессор Ние, проголосуйте и вы! Какая эпоха лучше готовила — Сун или Чжоу?
— Я никогда не задумывался над этим. Из упомянутых вами сосудов я знаю только, что дин — это бронзовый котёл для варки мяса, — ответил Ние Тяньцинь, воздержавшись от голосования.
— Папа, но ведь в Суне еда была гораздо разнообразнее! Как можно предпочесть Чжоу?
— Конечно, так и есть. Между ними две тысячи лет развития. Бронзовую посуду тогда использовали в основном аристократы.
— Тогда почему папа всё равно выбирает Чжоу?
— Асинь, знаешь, откуда пошло выражение «народ живёт ради еды»?
— Из «Исторических записок» Сыма Цяня?
— Нет-нет! Сыма Цянь лишь записал эту фразу, но её корни — в государственном устройстве эпохи Чжоу.
Дин — бронзовый сосуд для варки мяса.
Гуй — сосуд для зерновых.
Янь — бронзовая пароварка.
Доу — бронзовая тарелка для блюд.
Мэн Синьчжи и Цзун Цзи так увлеклись историей, что забыли о тайцзи.
Мэн Синьчжи, уверенная в своей памяти, спросила:
— Папа, где в текстах эпохи Чжоу упоминается «народ живёт ради еды»?
— В «Книге документов», в разделе «Чжоу шу», — загадочно улыбнулся Цзун Цзи.
— Где именно в «Чжоу шу»?
— В главе «Хунфан» говорится о восьми столпах управления государством: «Первый — пища, второй — товары». На первом месте — еда, затем — товары. Отсюда и пошло «народ живёт ради еды, а товары — вторичны».
Цзун Цзи сделал паузу и с восхищением добавил:
— Раньше я не понимал, почему вы, молодёжь, называете себя «обжорами». Но, изучив вопрос, понял: ведь ещё в Чжоу существовало понятие «шихо»!
Мэн Синьчжи рассмеялась — отец умел так забавно искажать смысл:
— Папа, ты гений!
— Да где уж там! Это вы, молодые, гении. Даже Айи называет себя «обжорой». Современная молодёжь так легко цитирует классику, что нам, старикам, остаётся только краснеть.
— Папа, ты подменяешь понятия. В Чжоу «шихо» означало сельское хозяйство и торговлю — экономическую основу государства.
— Где подменяю? В «Хунфан» сказано: «Первый — пища, второй — товары, третий — жертвоприношения, четвёртый — строительство, пятый — просвещение, шестой — правопорядок, седьмой — приём послов, восьмой — армия». Асинь, разве это не дословная цитата?
— Да, цитата точная.
— Вот и всё! А что такое сельское хозяйство? Разве не выращивание зерна крестьянами?
— Да, папа.
— А зачем выращивают зерно? Чтобы есть!
— Верно, папа.
— Значит, «шихо» и есть «обжоры»! Факты ясны, логика безупречна?
— Совершенно ясны. Логика безупречна. Папа.
— Вот именно! Поэтому я восхищаюсь вами, молодыми. Слово «обжора» — это же настоящая классика, глубокая мудрость!
Мэн Синьчжи подняла два больших пальца:
— Это слово действительно на высоте, очень культурно!
Цзун Цзи ответил тем же жестом:
— Ещё бы! Оно прямо из «Четверокнижия и Пятикнижия»!
— Папа, а если я в романе найду гробницу и смогу взять только один предмет из набора дин, гуй, янь и доу — какой выбрать?
— Асинь, да как ты можешь грабить гробницы? Это же опасно!
— Я же говорю про роман! Надо же описывать по порядку. Если написать: «Я вошёл в гробницу, взял всё, что хотел, и вышел», — три предложения, и всё.
— Асинь, с запятыми можно уместить это и в одно предложение, — серьёзно сказал Цзун Цзи. — Ты ещё не закончила учёбу, а уже пишешь, как прабабушкин бинт для ног.
— Папа! Ты что, считаешь мой эксклюзивный роман для тебя скучным и длинным? Неужели тебе совсем не хочется читать?
— Нет-нет-нет! Прабабушкин бинт был очень ароматным. У нашей прабабушки вообще не было обёрнутых ног — на её бинтах даже вышивка цветов была!
— Правда?
— Правда. Когда они состарятся настолько, что станут артефактами, я обязательно покажу тебе.
— Хорошо, папа.
— Кстати, Асинь, знаешь, откуда выражение «одно слово — девять дин»?
— Из «Исторических записок», в биографии Пинъюань Цзюня?
http://bllate.org/book/8894/811376
Готово:
