— Ваше высочество! — не сдержал волнения Ли Сы. — Ваши слова непременно привлекут к нам всех достойных людей Поднебесной! Это подвиг на тысячи поколений!
Ин Чжэн бросил на него ледяной взгляд.
— Пока не спеши восхвалять. Сначала приведи ко мне учеников мохистов, чтобы они занялись земледелием — вот тогда и посмотрим, на что ты способен. Что до технологии бумаги… ха-ха! Думаешь, в Ци и Лу, где славятся шёлковыми тканями, никто никогда не замечал фан сюй? Просто для знати шёлк — символ статуса. Использовать фан сюй, эту «недоброкачественную» бумагу, им невыгодно: пусть уж лучше она остаётся их привилегией, чем станет доступной простолюдинам. Поэтому…
Ли Сы вдруг всё понял:
— Даже если мы передадим им рецепты пеньковой и соломенной бумаги, они всё равно не позволят простым людям пользоваться ею. Более того — станут всячески ограничивать её распространение…
— А разумные люди, особенно учёные и книжники, потянутся в Цинь… Гениально!
Ин Чжэн фыркнул:
— Все эти школы — мохисты, конфуцианцы, даосы — то и дело пишут трактаты и спорят о Дао. В Цзичжаской академии, говорят, хранятся все книги Поднебесной. Представь, сколько на это уйдёт бамбуковых дощечек! А если использовать нашу бумагу — лёгкую и дешёвую? Достаточно привезти к нам одну книгу, и получишь целый свиток бумаги, чтобы переписать её. Через три-пять лет вся книжная сокровищница мира будет у нас, в Цинь.
— Ого! Неужели правитель Чжэн теперь вместо сожжения книг решил их собирать?
— Честно говоря, сожжение книг и захоронение даосов было жестоко, но тогда это было необходимо для единства мысли и устранения влияния шести царств и сотен школ. Впоследствии многие династии поступали ещё хуже: едва приходя к власти, сразу устраивали чистки и литературные инквизиции, казня десятки тысяч — куда больше, чем те немногие даосы, которых казнил правитель Чжэн.
— Да ладно вам всё это! Главное — если правитель Чжэн так запросто меняет историю, будет ли у Сюй Фу вообще повод уплыть за море? А если он не уплывёт, появится ли потом тот островной народ?
— Зачем об этом думать? Правитель Чжэн уже здесь, история изменилась, и наш мир теперь совсем другой. Забудьте про остров!
Ли Сы был ещё более взволнован, чем зрители в чате:
— Ваше высочество! Такое деяние сделает вас благодетелем всех книжников Поднебесной! Даже если я ничтожен, я всё равно отдам все силы, чтобы служить вам!
— Хватит болтать, лучше работай, — оборвал его Ин Чжэн, не упуская случая дать урок. — Мне достаточно знать, что ты верен и способен. Не нужно постоянно это повторять. Взгляни на старшего брата: он никогда не хвалит меня, но я всё равно глубоко уважаю его за характер и сочинения.
— Ваше высочество правы, я всё понял, — покорно ответил Ли Сы.
На душе у него было горько. Он вспомнил, как гонялся за Ин Чжэном по Циньской равнине, питаясь пылью и ветром, в то время как Хань Фэй спокойно сидел в Сяньяне, писал трактаты и вместе с Сюнь-цзы обучал учеников — жизнь у него была поистине благородная и беззаботная. И всё же в глазах Ин Чжэна Хань Фэй стоял выше него, Ли Сы.
Куда ему было деваться с такой обидой?
Но он и сам понимал: в Ланьлине он не раз ставил палки в колёса Ин Чжэну, считая его простым вэйским юношей и потенциальным соперником. Кто мог подумать, что этот «простолюдин» окажется наследным принцем Цинь — его будущим господином? Теперь приходилось гнуть спину.
Жалеть о прошлом было поздно. Оставалось лишь искупать вину делом и укрепить за собой статус первого доверенного человека при принце — того, кем Хань Фэй никогда не станет.
Ведь такие дела, как установление связей с различными школами, распространение слухов — вернее, прославление добродетельного правления наследного принца, — Хань Фэй точно не потянет.
Ли Сы уже давно заметил: Ин Чжэн хоть и презирает его за прошлое, но активно использует — и весьма успешно. Пока он остаётся таким же полезным, Ин Чжэн, будь то принцем или царём, не откажется от своего самого надёжного «инструмента».
Благодаря отличным связям и разведывательной сети Ли Сы, Ин Чжэну больше не приходилось тратить на это силы.
Первыми в Цзинъян прибыли циньские мохисты клана Сянли.
Когда-то глава мохистов Сянли Цинь помогал царю Хуэйвану проводить реформы, отменяя привилегии аристократии. Но поскольку он был искусен в фехтовании и осадных технологиях, его назначили военачальником, и он сражался за Цинь. За это другие ветви мохистов отвергли и притесняли его. После смерти Сянли Циня циньские мохисты постепенно исчезли из общественной жизни.
Теперь же славу имели лишь ци-мохисты клана Сянфу и чуские мохисты клана Дэнлин.
Ци-мохисты славились ораторским искусством: они проповедовали «всеобщую любовь» и «ненасилие», стремились к миру и были готовы покорить мир одними лишь словами.
Чуские мохисты выбрали иной путь: странствующие мечники и герои-одиночки, они скитались по Поднебесной, защищая слабых. Где вспыхивала война, они охраняли мирных жителей, помогали оборонять города и сражались с врагами. А если встречали жестоких чиновников или угнетателей, не задумываясь, убивали их — невзирая на законы и указы. Их девиз был прост: «Плохой человек — умер. Что дальше, нас не касается».
А циньские мохисты, самые искусные в создании осадных машин и мастерства меча, были изгнаны прочими мохистами за «службу тирану». С тех пор они почти не появлялись в мире.
Но теперь Ин Чжэн, используя бумагу, канал Чжэн Го и технологию создания озёрных прудов, буквально «выудил» их из укрытия.
Прибыл мохист по имени Сянли Юань — потомок Сянли Циня — вместе с десятком юношей.
Когда-то Сянли Цинь пошёл на службу циньскому царю в надежде распространить учение мохистов по всей Поднебесной, опираясь на силу Цинь. Однако царя интересовали лишь его воинские навыки и осадные технологии, а не философия мохизма. В результате, подвергшись совместному давлению других мохистских школ и будучи изгнанным, Сянли Цинь впал в отчаяние. Он увёл своих учеников и род в горы, дав клятву: потомки его рода никогда больше не возьмутся за оружие. Тот, кто нарушит завет, да не обретёт покоя в могиле и да опозорит память Учителя.
С тех пор циньские мохисты исчезли. Род Сянли жил в горах Циньлин и Ба и Шу, охотясь на дичь. Они не принимали земель от Цинь и не служили в армии.
Но когда Чжэн Го начал строительство канала, а Ин Чжэн приказал изготовить грубую, но дешёвую пеньковую и соломенную бумагу для указов и объявлений — удобнее, чем шёлковые свитки, — мохисты не устояли.
Они и сами разводили шелкопрядов и ткали шёлк — их ремесленники славились качественными тканями, что было основой их существования. От ткачества всегда оставалась побочная продукция — фан сюй, которую они использовали лишь для записи важнейших текстов, хранившихся как семейные реликвии.
И вот теперь то, что они берегли как сокровище, Ин Чжэн усовершенствовал и начал массово распространять! Более того, он объявил: любой, кто привезёт в Цзинъян книгу, получит в обмен свиток высококачественной бумаги и сможет сделать копию своего текста.
Это означало, что достаточно просто привезти свою книгу в резиденцию наследного принца, дать переписать её — и уехать с бесплатной бумагой, а то и с дополнительными текстами! Для эпохи, когда знания прочно держались в руках знати и аристократии, такой шаг вызвал настоящий переполох во всей Поднебесной.
Мохисты Сянли, прекрасно знавшие цену фан сюй, не могли оставаться в стороне. Хотя клятва запрещала им служить государству, само право любого человека — богатого или бедного, знатного или простого — получить доступ к знаниям заставило их выйти из уединения.
Любой, кто учился грамоте, понимал, что это значит.
Мэн-цзы писал: «Те, кто трудится умом, управляют людьми; те, кто трудится телом, подвластны управлению. Подвластные кормят управляющих, а управляющие питаются трудом подвластных».
Даже такой «крысой», как Ли Сы, понимал: чтобы жить в достатке, нужно найти большой амбар. Остальные книжники тоже это знали. Образование — путь к просветлению и выходу из сословия угнетаемых.
Именно поэтому знатные семьи, владевшие знаниями, скорее дали бы сгнить свиткам в своих библиотеках, чем передали бы их другим — ведь каждая новая книга в чужих руках создаёт новых соперников для их потомков.
Для простых людей путь к учёности был почти непроходим. Главное препятствие — отсутствие книг и учителей.
Именно поэтому конфуцианство и мохизм стали «ведущими школами» эпохи Чуньцю и Чжаньго: Конфуций и Мо-цзы не жалели знаний, обучая учеников любого происхождения, и даже устраивали открытые лекции — кто хотел слушать, мог прийти бесплатно.
Те, чья жизнь изменилась благодаря таким урокам, с благоговением относились к своим учителям и сами становились носителями знаний.
«Беседы и суждения» Конфуция и «Мо-цзы» были записаны учениками, но впоследствии интерпретировались по-разному. Особенно мохисты: внутренние распри и несогласие с идеологией Цинь и Хань привели к постепенному упадку школы. Блестящие времена, когда глава мохистов собирал тысячи слушателей, остались в прошлом.
У рода Сянли хранилась лишь половина «Моцзин». Они прибыли в Цзинъян именно затем, чтобы через наследного принца Цинь получить вторую половину трактата.
Та часть находилась у чуских и ци-мохистов. Но теперь, когда Ин Чжэн начал строительство «Библиотеки десяти тысяч свитков» и приглашал всех желающих обмениваться книгами, в Цзинъян потянулись люди не только из Цинь, но и из Ци, Чу, Янь, Хань, Чжао и Вэй.
Одни приезжали открыто, с собственными коллекциями. Другие тайком привозили книги, «одолженные» разными путями. Ведь Цинь не требовала оставлять оригиналы — достаточно было дать переписать текст, и можно было уезжать с новой бумагой и даже с дополнительными книгами.
Такая «бесплатная сделка» была выгодна всем.
Особенно встревожились в Хань. После того как шпион Чжэн Го был раскрыт во время строительства канала, ханьское правительство жило в страхе: вдруг Цинь использует это как повод для новой войны? Недавно пять царств безуспешно ходили на Ханьгу, и теперь Хань не смела вступать в новую схватку.
Кто-то предложил отправить «посольство с дарами книг» — якобы чтобы выяснить, продолжает ли Чжэн Го строить канал, а на самом деле — разведать обстановку. Ведь бумага и библиотека наследного принца могли серьёзно изменить баланс сил. Не разузнав, Хань оказалась бы в заведомо проигрышной позиции.
Царь Хань, глубоко восхищавшийся «Гуань-цзы» и особенно стратегиями Гуань Чжуня — «шелковая уловка против Ци», «оленья уловка против Чу» — решил применить похожий ход: «усталостную стратегию через строительство канала», чтобы замедлить продвижение Цинь.
Поэтому, узнав о планах наследного принца Цинь, многие, включая царя Хань, решили: либо он расточитель, тратящий казну на библиотеку ради популярности, либо хитрец, заманивающий шесть царств, чтобы украсть их книги и таланты.
В любом случае появление такого сильного наследного принца в Цинь было плохой вестью для остальных государств.
Решено было отправить разведчиков — и убийц. В каждом царстве водились странствующие мечники. Обычно они избегали Цинь: строгий контроль, жёсткая регистрация, суровые законы и тяжкие наказания делали поездку туда крайне рискованной. Даже лучший мечник не выстоит против целой армии.
Но теперь, с началом строительства канала и библиотеки, границы ослабли. Достаточно было просто привезти книгу — и тебя впустят в Цзинъян.
Как не воспользоваться таким шансом? Среди толпы из разных стран убийца мог скрыться без труда. Если удастся устранить наследного принца — любимца царя Цинь, — это будет ценнее, чем захват десяти городов.
Род Сянли, прославившийся мастерством меча, хотя и жил в уединении, не утратил боевых навыков. Среди их учеников было немало странствующих мечников, и они быстро узнали о заговоре шести царств.
Поэтому Сянли Юань предложил Ин Чжэну сделку:
— Если ваше высочество поможете нам вернуть вторую часть «Моцзин», род Сянли, хоть и не сможет служить Цинь в армии, готов выставить лучших бойцов для вашей охраны. Ни один убийца не приблизится к вам.
Ин Чжэн в прошлой жизни пережил множество покушений: знаменитые Цзин Кэ и Гао Цзяньли, а также Чжан Лян с его огромным железным молотом в Боуланшэ — каждый раз он чудом оставался жив. Поэтому, вернувшись в это тело, он сразу начал тренироваться по методикам, которые помнил из будущих книг и интернета.
http://bllate.org/book/3615/391633
Готово:
