А он и был тем самым избранным Небом, добродетельным человеком, которому дозволено знать чуть больше других. Как некогда говорили Конфуций и Лао-цзы: «Рождённый с ведением». Если он представит технологии, которых ещё не существует, никто не посмеет возразить.
Потирая уставшее запястье, Ин Чжэн нахмурился, глядя на два целых отреза шёлковой ткани, израсходованные лишь на то, чтобы приблизительно переписать «Метод водоудерживающих прудов» и «Несколько замечаний по глубокой вспашке и удобрению полей».
Вышло слишком небрежно. Завтра придётся велеть Ли Сы переписать всё заново.
И ещё… те, кто пишет в «всплывающих комментариях», правы: бумагу действительно пора изобрести.
Изначально бумага появилась как побочный продукт шёлкового и конопляного производства.
Стараясь не тратить понапрасну ни нитки, трудолюбивые жители Поднебесной при обработке коконов отбирали лучшие для ткачества — из них получалась шёлковая ткань, столь ценная, что её можно было использовать вместо денег.
А повреждённые или заражённые болезнями коконы шли на изготовление шелковой ваты методом «пяо сюй»: их многократно вымачивали, разбивали и промывали. В результате на бамбуковых циновках, где сушили шелковую вату, неизбежно оставались мелкие волокна и обрывки. Со временем они спрессовывались в тонкий слой, который, высохнув, можно было снять и использовать для письма — правда, качество, цвет и ощущения от такой «бумаги» были гораздо хуже, чем у настоящего шёлка.
Этот побочный продукт первоначально называли «хэти» или «фан сюй» — так и появилась предшественница бумаги. Уже в конце эпохи Чжаньго и начале Цинь-Хань о ней изредка упоминали в записях.
Шёлка производили мало, а побочных отходов ещё меньше, поэтому ранние «хэти» как писчий материал могли позволить себе только знать и высокопоставленные чиновники, да и то преимущественно в землях Ци и Лу. А вот в Цинь, происходившей из «варварских» земель, о такой роскоши и слыхом не слыхивали.
Обычные люди чаще носили одежду из конопли. Из-за низкой урожайности даже при попытках использовать отходы конопляного производства для изготовления бумаги стоимость волокна оставалась высокой, а сама бумага получалась грубой и уступала шёлковой, поэтому её не стали распространять.
Лишь во времена Восточной Хань евнух Цай Лунь усовершенствовал технологию, и тогда лёгкая, тонкая бумага наконец заменила тяжёлые бамбуковые дощечки и дорогой шёлк.
Теперь же Ин Чжэн просто велел шелководам после извлечения шелковой ваты собирать остатки — обрывки ткани, конопляные волокна, старые рыболовные сети, кору деревьев — и смешивать их в кашицу, превращая случайно получаемые «фан сюй» в целенаправленно изготавливаемую «сюйчжи» — бумагу из волокон.
Сначала все думали, будто юный наследник просто издевается над ними. Неужели циньскому царскому роду так не хватает денег, что приходится перерабатывать мусор?
— Старина Чжэн, — вздохнул Пэн Ци, обращаясь к Чжэн Го, — тебе бы подумать, как сэкономить. Посмотри, до чего довёл бедняжку наследника!
— Царский сын, и вдруг копается вместе со служанками, пытаясь что-то сделать из старых тряпок, коры и сетей… Если только не из-за нехватки средств, зачем ему это?
Чжэн Го тоже почесал затылок:
— Я ведь думал. Раньше предлагал призывать на работы по одному мужчине от каждой семьи, чтобы сами приносили провиант. Но наследник милосерден к народу: не только кормит работников дважды в день, но и ведёт учёт отработанных дней. Говорит, что после завершения канала те, кто захочет осваивать новые земли, получат участки пропорционально вложенному труду.
— После таких слов не только мужчины, но и женщины потянулись на стройку. Одних лишь ежедневных пайков выходит немало.
Он замялся и тихо спросил:
— А насчёт раздачи земли… Ты думаешь, это реально?
В эпоху Чуньцю и Чжаньго земельная система всё ещё следовала чжоуским традициям: большая часть земель принадлежала царскому дому и феодалам, действовала «система колодезных полей», а крестьяне были по сути рабами при дворах знати.
Однако в Цинь, начиная с Шан Яна, отменили систему колодезных полей и открыли границы полей («отменили цзинтянь, открыли цяньмо»), введя правило «чёрные головы сами регистрируют свои поля». Это означало, что земли изымались у крупных знати и купцов и передавались простым людям и воинам. Каждый взрослый крестьянин получал «пять малых му» для севооборота.
«Малая му» в Цинь равнялась одной пятой современной му, но даже такой надел позволял прокормить целую семью при тогдашнем уровне производительности.
Тогдашняя Цинь была обширной, но малонаселённой и бедной землёй, поэтому были введены щедрые «миграционные льготы»: крестьяне из других государств, переселившиеся в Цинь, получали от пяти до десяти лет освобождения от налогов и повинностей, а иногда и от военной службы.
Для народов, измученных постоянными войнами между Чжао, Вэй и Хань, Цинь казалась настоящим раем. Многие крестьяне из этих трёх государств перебрались туда, что и стало одной из причин стремительного усиления Цинь.
Чжэн Го был уроженцем Хань и слышал о щедрости циньцев в раздаче земель, но хорошо понимал: обычные целинные земли и плодородные поля, орошаемые его будущим каналом, — вещи несравнимые.
Даже в Хань такие первоклассные земли принадлежали исключительно царскому дому. Простому крестьянину повезёт, если достанется нижний надел, чтобы хоть как-то прокормиться.
Пэн Ци удивлённо взглянул на него:
— Ты что, впервые видишь наследника? Он юн, но разве хоть раз не сдержал слова?
Чжэн Го хихикнул и потер руки:
— Я к тому, что если это правда… Может, написать домой, чтобы родные тоже приехали? Они работящие. Если получится землю получить и самим обрабатывать, детей будет больше выживать.
Оба вздохнули.
Хотя они и считались мелкой знатью — Пэн Ци даже был правителем Цзинъяна, — расходы на большие семьи давно превышали их жалованье.
У Пэн Ци были свои земли, у Чжэн Го — ремесло от предков, так что жили они не бедно.
Но сколько соседей и подданных теряли детей: не могли платить подушный налог или прокормить — и малыши «умирали» ещё в младенчестве.
Если бы каждый взрослый крестьянин получил землю, как в Цинь, даже в тяжелейшем труде можно было бы вырастить достаточно еды, чтобы спасти больше жизней, а не смотреть, как голод уносит родных прямо на глазах.
Всю жизнь Чжэн Го занимался ирригацией и сельским хозяйством именно ради этого — чтобы земля давала больше урожая и потомки не страдали так, как его собственные родители: из девяти детей выжили лишь двое.
Ин Чжэн не знал, что Чжэн Го сначала не верил в указ о раздаче земель. Но для циньского народа это было нормой уже сто лет. Теперь же царь Цинь пожаловал наследнику земли Гуаньчжун, и если тот сумеет провести канал от Цзинъяна до Лошуй, то все эти восемьсот ли станут плодороднейшими полями. Их потомки смогут обрабатывать собственные наделы, а не мучиться, как сейчас, когда скудный урожай не покрывает даже нужд семьи.
Но больше всего Ин Чжэн переживал за другое: как повлияет на качество бумаги добавление измельчённой пшеничной и просной соломы.
Строительство канала вели между уборкой урожая и осенним посевом. Зимой в Циньской равнине было очень холодно — не до мороза, но земля промёрзала так, что существующими инструментами её не раскопать.
Поэтому, пока мужчины рыли канал, Ин Чжэн велел скупать свежую пшеничную и просную солому после жатвы, добавляя конопляную — теперь у него было достаточно сырья для экспериментов.
Женщины в эпоху Чжаньго трудились не меньше мужчин, порой даже сильнее и аккуратнее, поэтому на первых этапах изготовления бумаги Ин Чжэн использовал именно добровольно пришедших женщин.
Денег на плату у него не было, поэтому он просто записывал отработанные часы, обещая в будущем выдать за них землю.
Это решение он заранее согласовал с царём Цинь: оно не нарушало законов государства и даже давало людям дополнительные выгоды, благодаря чему те с энтузиазмом включились в великое дело строительства канала.
В прошлой жизни он всегда боялся не успеть, поэтому всё продвигал без промедления, не терпя ни малейшего промедления. Под его железной рукой никто не осмеливался сопротивляться, но работа из-под палки и труд ради будущего своих детей — вещи разные. Цель изменилась — изменились и отношение, и результат.
Лишь позже, прочитав множество исторических хроник, он понял эту истину.
Раньше он думал: народ глуп, приказал — и делай, объяснять не надо.
Теперь же видел: стоит дать людям надежду, показать цель и результат — и они сами проявят невероятную инициативу, о которой в будущем заговорят как о «внутреннем стремлении».
В таком состоянии один работник делал столько же, сколько раньше трое или даже пятеро, выполнявших повинность.
Более того, они уже не были бездумными исполнителями. Напротив, сами предлагали Чжэн Го идеи, как с наименьшими усилиями вырыть больше земли и оросить больше полей.
Кстати, заметив, как он скупает старые тряпки, кору и сети, все решили, что он совсем обеднел и теперь вынужден торговать хламом, чтобы накормить работников. Поэтому стали сами искать способы сэкономить.
Ин Чжэн не стал ничего объяснять. Зачем? Пусть лучше экономят, чем расточают. К тому же… денег и правда почти не осталось.
В любом времени эксперименты — дело крайне затратное.
Особенно в эту эпоху, когда не хватало даже самых простых инструментов. Большинство инструментов делали вручную, а ремесленники имели низкий статус: почти все были домашними рабами или прикреплёнными к дворам знати. Найти свободного мастера можно было разве что среди последователей школы мохистов.
Ин Чжэн невольно потрогал нос.
В прошлой жизни он не очень ладил с мохистами.
Во время осады их ученики часто помогали городам сопротивляться, нанося циньской армии серьёзные потери. Каждый день задержки стоил огромных ресурсов, а в итоге разграбленный город приносил меньше выгоды, чем убытков. Это приводило его в ярость, и даже после объединения Поднебесной он издал указ на истребление мохистов, почти полностью их уничтожив.
Теперь же он думал: пожалуй, погорячился.
Мохисты и легисты — всего лишь инструменты. Важно, кто ими владеет и как их использует.
Учение Мо-цзы «всеобщая любовь и отказ от агрессии»… Отказ от войны ему не подходил, но стремление объединить Поднебесную и проявить заботу ко всем семи народам — в этом находилась общая точка.
Ведь суть философии — искать сходства, сохраняя различия. Мохисты хотели лишь одного: чтобы народ жил спокойно, не зная бедствий войны. Так почему бы не направить их энергию на освоение целины и земледелие? Разве это не лучше, чем помогать гнилой знати шести государств оборонять города?
Правда, после смерти Мо-цзы школа раскололась из-за борьбы за пост главы. Ци-мохисты и лу-мохисты ещё пару лет назад яростно спорили, но теперь, когда Лу пало, ци-мохисты затихли и исчезли.
— Ли Сы, — Ин Чжэн по привычке назвал его прямо по имени. С тех пор как тот получил переписанные «шёлковые свитки» по ирригации и земледелию, Ли Сы больше не позволял себе вести себя как старший товарищ по учёбе в Ланьлине, не напоминая о своём стаже. Теперь он почтительно относился к Ин Чжэну как подданный к государю, даже взгляд его стал чуть ли не благоговейным.
Пусть даже девять десятых этого восхищения — игра, Ин Чжэн не стал разоблачать его:
— Ты подготовил выписки по изготовлению бумаги и водоудерживающим прудам?
Ли Сы кивнул:
— Всё готово, как повелел наследник. Однако…
Он замялся:
— Эта техника изготовления бумаги, заменяющая шёлк и бамбук, действительно прекрасна и выгодна. Одна лишь она принесёт Цинь несметные богатства. Но зачем наследник передаёт её другим государствам и даже специально отправляет мохистам? Простите мою глупость, но не улавливаю вашего замысла.
Ин Чжэн усмехнулся:
— А ты знаешь, зачем царь Хань отправил Чжэн Го в Цинь?
— Хань ослаб, — ответил Ли Сы, — и под натиском циньских войск не выдержит долго. Поэтому решили послать Чжэн Го с планом канала, чтобы истощить Цинь людьми, деньгами и временем. Это «план утомления Цинь».
— Вот именно, — рассмеялся Ин Чжэн. — Поэтому царь Хань — глупец. Ради кратковременного спокойствия он подарил нам такого человека.
— Да, строительство требует ресурсов и времени. Но всего за несколько лет мы получим столетние урожаи. Только так у нас появится основа для завоевания шести государств и объединения Поднебесной.
— Эти три-пять лет мы можем подождать! Канал Чжэн Го пусть называется каналом Чжэн Го. Объяви повсюду: любой, кто предложит способ улучшить жизнь народа — будь то новый сельхозинвентарь или семена, — получит право назвать изобретение своим именем и войдёт в историю навечно.
http://bllate.org/book/3615/391632
Готово:
