Ло Дин принес Шэнь Чэньаю целую стопку книг, и большинство из них напоминали учебники: в них подробно описывалась история различных династий, а язык был прост и понятен.
Из этих книг Шэнь Чэньай узнал, что до эпохи Тан история этого мира ничем не отличалась от той, что он знал, и даже ранняя и средняя части эпохи Тан во многом совпадали с его знаниями. Настоящий перелом произошел после восстания Хуан Чао.
Согласно записям в официальной истории, после восстания Хуан Чао, как говорится в летописях, настали времена, когда «местные военачальники своевольничали, государственные подати почти иссякли, а назначение и смещение чиновников перестали зависеть от двора. Авторитет императорского дома угасал день ото дня, а указы не выходили за пределы дворца». Если понимать это буквально, то местные цзедуши и военачальники начали лишь формально подчиняться приказам, а налоги, собираемые на местах, присваивали, не отправляя в казну. С точки зрения государственной власти династия Тан тогда уже фактически существовала лишь на бумаге.
Позже Чжу Вэнь убил императора Тан Чжао-цзуна и возвел на престол его тринадцатилетнего сына, ставшего последним императором династии Тан — Тан Ай-ди Ли Чжу. Четыре года спустя Чжу Вэнь низложил его и сам провозгласил себя императором, основав династию Лян — ту самую Позднюю Лян, на чем история династии Тан окончательно прервалась.
Однако в книгах, купленных Ло Дином, всё описывалось иначе. Там утверждалось, что после подавления восстания Хуан Чао на престоле оставался император Тан Си-цзун Ли Сюань.
В памяти Шэнь Чэньая это был юный император, рожденный в глубине дворца и выросший в руках евнухов. Ли Сюань взошел на престол в двенадцать лет, став самым молодым правителем в истории Тан. После смерти императора И-цзуна его возвели на трон именно дворцовые евнухи.
В официальной истории того времени Тан Си-цзун оценивался так: «Юный император наследовал трон, власть была в руках евнухов, он был осторожен и почтителен, исполнен тревог и осмотрительности. В то время мир пришел в упадок, повсюду царил хаос, в Поднебесной бушевали мятежи, императорская власть была в изгнании, народ страдал, а страна лежала в руинах». Это цитата из Старой истории династии Тан, показывающая, насколько мрачными были государственные дела и насколько тяжкой — жизнь простого народа.
Но здесь, в этих исторических книгах, содержание совершенно не вязалось с тем, что помнил Шэнь Чэньай.
Здесь писали, что Си-цзун Ли Сюань был мудрым и решительным правителем, выдающимся как в гражданских, так и в военных делах. За свою жизнь он усмирил Юго-Запад, укрепил Северо-Восток, искоренил жестокость и принес мир Поднебесной, приумножив наследие предков и подарив процветание народу. Одной рукой он направлял армии, спасая рушащуюся империю Тан, а другой — творил государственную политику, обогащая страну и укрепляя народ. Под его руководством империя Тан вновь обрела величие эпох Хань и Тан.
Начиная с Си-цзуна, династия Тан просуществовала еще более шестисот лет и лишь несколько лет назад была сменена нынешней династией Дагань.
Шэнь Чэньай про себя подсчитал: Тан Си-цзун должен был взойти на престол в 862 году нашей эры. Если прибавить шестьсот лет правления и десятилетия смут, а также пять лет существования Дагань, то сейчас, по его расчетам, должен быть примерно 1500–1550 год. По тем знаниям, которыми владел Шэнь Чэньай, это был бы период середины династии Мин.
Из-за недостатка точных данных этот вывод оставался лишь предположением, но было очевидно, что династия Тан в этом мире возродилась. Шэнь Чэньай решил временно называть эту нелогичную эпоху Поздней Тан.
Автор книг, которые держал Шэнь Чэньай, по-видимому, сам был из Поздней Тан, так как на протяжении всего текста он старательно воспевал мудрость и величие Тан Си-цзуна, а также процветание тогдашнего государства.
Шэнь Чэньая передернуло от этого восторженного тона: по описанию автора, этот Тан Си-цзун был смесью Хань У-ди, Тан Тай-цзуна и императора Канси, правителем, которому не было равных ни в древности, ни в современности.
Если бы это был какой-нибудь сетевой роман, жизнь такого императора стала бы эпической сагой о попаданце. Но время не останавливается ни ради кого, и всё, что создал великий правитель, спустя годы всё равно стало историей.
Отложив исторические книги, Шэнь Чэньай взял «Всеобщую историю народных обычаев». Он рассуждал: если это всё еще династия ханьцев, то и культура здесь должна быть конфуцианской. Почему же тогда здесь стало нормой, что мужчины заключают братские союзы или даже женятся на вдовах своих братьев? Не в силах постичь это, он решил искать ответы дальше.
Судя по всему, эта книга была написана совсем недавно, год или два назад, так как автор писал с позиции человека текущей эпохи, рассказывая о предыдущей династии.
Благодаря другому автору описание Поздней Тан в этой книге было куда более объективным. По его словам, Тан Си-цзун действительно был выдающимся мудрым правителем. В его правление царил порядок, народ жил в достатке, а варвары со всех сторон света приходили с данью, и послы других стран называли тогдашний двор Небесной династией.
При таких заслугах неудивительно, что потомки так высоко его оценивали. Однако автор вскользь заметил, что у Си-цзуна были некие моральные изъяны, из-за которых Небо ниспослало беды на народ Девяти провинций.
Оказалось, что с того самого дня, как Тан Си-цзун взошел на престол, рождаемость девочек в империи Тан начала медленно снижаться. Поскольку процесс шел очень медленно, поначалу этого никто не заметил. Напротив, многие семьи радовались рождению большого количества сыновей. Но спустя три-четыре поколения проблема нехватки женщин стала очевидной.
Говорят, тогдашнее Министерство двора проводило подсчеты: по официальным данным, соотношение мужчин и женщин достигло четырех к одному, и эта цифра продолжала расти.
В том обществе, за исключением знатных и богатых домов, для простых людей женитьба стала невероятно сложной задачей. Девочек часто просватывали сразу после рождения, причем женихи были как минимум на десяток лет старше.
Даже тогда семьи женихов не могли успокоиться: они требовали, чтобы родители невесты отдавали девочку на воспитание к ним. Там будущую невестку кормили до тринадцати-четырнадцати лет, после чего спешно справляли свадьбу в благоприятный день. После замужества молодым женам не разрешалось лишний раз выходить из дома — боялись, что на улицах полно бездельников, которые могут увести чужую жену.
Столкнувшись с этим, двор пытался принимать меры: например, был издан указ, запрещающий чиновникам ниже пятого ранга брать наложниц, а чиновникам пятого ранга и выше разрешалось иметь не более двух наложниц.
Сам император подавал пример: он не только отпустил из дворца множество служанок, но и сократил число своих наложниц, установив предел в двадцать человек.
Однако эти меры не решили проблему нехватки женщин. Напротив, из-за новых правил женщины стали считаться редким ресурсом.
На рынках рабов самая обычная служанка стоила пятьдесят лянов серебра, а красавицы или молодые девушки — еще дороже. О тех, кто хотел жениться, и говорить нечего: о приданом можно было даже не мечтать, а выкуп за невесту меньше ста лянов не обсуждался.
Для простых семей такие деньги составляли все сбережения нескольких поколений. В семьях, где не было дочерей, но было несколько братьев, вопрос о том, кому из них жениться, становился причиной раздоров.
Чтобы избежать вражды между братьями, многие простолюдины стали скидываться деньгами и сообща выступать в роли женихов, беря одну жену на всех. В конце концов, рожденные дети все равно принадлежали их роду, и не было особой разницы, чья это кровь.
Если вдова хотела выйти замуж повторно, двор поддерживал это, если семья покойного мужа была согласна. Семья умершего мужа при этом получала неплохой выкуп за невесту.
Однако чаще семьи предпочитали выдавать вдову за брата покойного мужа. Это позволяло сэкономить на деньгах, да и дети от первого брака получали лучший уход — как говорится, добро не должно уходить из дома.
Такие порядки были крайне нелогичны, но реальность народной жизни диктовала своё, и двору оставалось лишь молчаливо признать это нормой.
Но на этом всё не закончилось. Поскольку рождаемость девочек продолжала падать, многие мужчины, у которых не было средств на жену или желания оставаться в одиночестве, начали заключать договоры о братстве, чтобы вести совместное хозяйство.
Шло время, таких союзов становилось всё больше, и отношение людей сменилось с насмешек на безразличие. В конце концов, даже двор признал существование таких супружеских союзов.
Спустя десятилетия после падения Поздней Тан рождаемость девочек значительно выросла, и явление совместной жены стало редкостью, однако обычаи заключения договоров о братстве и браки с вдовами братьев сохранились в народе до сих пор.
http://bllate.org/book/32848/4019825
Готово:
