Будда изрек:
— Прекрасно, прекрасно, Субхути! Как ты и сказал: Татхагата прекрасно оберегает всех Бодхисаттв и прекрасно наставляет всех Бодхисаттв. Слушай же внимательно, я буду говорить для тебя. Добрые мужи и добрые женщины, устремившие сердце к Ануттара-самьяк-самбодхи, должны пребывать именно так и обуздывать свое сердце именно так!
— Истинно так, Всемирно Почитаемый! Мы жаждем услышать это, — ответил Субхути.
Будда обратился к Субхути:
— Все великие Бодхисаттвы должны обуздывать свое сердце именно так! Все живые существа — рожденные из яиц, рожденные из чрева, рожденные во влаге или рожденные путем превращения; обладающие формой или лишенные формы; обладающие сознанием, лишенные сознания или не обладающие ни сознанием, ни бессознанием — всех их я веду к нирване без остатка, дабы они обрели паринирвану. И хотя я привел к паринирване столь неисчислимые, бесчисленные и безграничные сонмища живых существ, поистине нет ни одного живого существа, которое обрело бы паринирвану. Почему так? Субхути, если у Бодхисаттвы сохраняются представления о «я», о человеке, о живом существе или о долголетии, то он не является Бодхисаттвой.
Более того, Субхути, Бодхисаттва в отношении дхарм не должен нигде пребывать, совершая даяние. Иными словами, не следует совершать даяние, привязываясь к форме, не следует совершать даяние, привязываясь к звукам, запахам, вкусам, осязательным ощущениям или дхармам. Субхути, Бодхисаттва должен совершать даяние именно так, не привязываясь к формам. Почему? Если Бодхисаттва совершает даяние, не привязываясь к формам, его заслуги и добродетели не поддаются осмыслению.
Субхути, как ты думаешь, можно ли измерить восточное пространство?
— Воистину нет, Всемирно Почитаемый!
— Субхути, можно ли измерить пространство на юге, севере, западе, в четырех промежуточных направлениях, вверху и внизу?
— Воистину нет, Всемирно Почитаемый!
— Субхути, заслуги и добродетели Бодхисаттвы, совершающего даяние без привязанности к форме, точно так же не поддаются осмыслению. Субхути, Бодхисаттва должен лишь пребывать так, как его учат.
Субхути, как ты думаешь, можно ли увидеть Татхагату по телесной форме?
— Воистину нет, Всемирно Почитаемый! Нельзя увидеть Татхагату по телесной форме. Почему? Ибо телесная форма, о которой говорит Татхагата, — это не телесная форма.
Будда обратился к Субхути:
— Всё, что обладает формой, — иллюзорно и ложно. Если узреть, что все формы не являются формами, тогда узришь Татхагату.
Субхути обратился к Будде:
— Всемирно Почитаемый! Найдутся ли живые существа, которые, услышав подобные слова и фразы, обретут истинную веру?
Будда сказал Субхути:
— Не говори так! После ухода Татхагаты, в последние пятьсот лет, те, кто соблюдает заповеди и накапливает благочестие, смогут обрести веру в эти фразы и посчитают их истиной. Знай же, что эти люди взрастили корни блага не у одного, двух, трех, четырех или пяти Будд, а уже взрастили исчисленные мириадами корней блага у бесчисленных Будд. Те, кто, услышав эти фразы, даже на одно мгновение проникнется чистой верой — Субхути, Татхагата видит и знает всех их! Эти живые существа обретут столь неизмеримые заслуги и добродетели. Почему? У этих живых существ больше нет представлений о «я», о человеке, о живом существе или о долголетии.
Нет у них и представлений о дхармах, и нет представлений об отсутствии дхарм. Почему? Если эти живые существа станут мысленно цепляться за формы, они тотчас привяжутся к «я», к человеку, к живому существу и к долголетию.
Если они привяжутся к представлениям о дхармах, они тотчас привяжутся к «я», к человеку, к живому существу и к долголетию. Почему? Если они привяжутся к представлениям об отсутствии дхарм, они тотчас привяжутся к «я», к человеку, к живому существу и к долголетию. Вот почему не следует цепляться за дхармы и не следует цепляться за отсутствие дхарм. По этой причине Татхагата всегда говорит: вы, бхикшу, знаете, что мое учение подобно плоту — даже от дхарм следует отказаться, что уж говорить о том, что не является дхармами.
Субхути, как ты думаешь, обрел ли Татхагата Ануттара-самьяк-самбодхи? Произносил ли Татхагата какое-либо учение?
Субхути ответил:
— Согласно моему пониманию смысла того, что изложил Будда, не существует неизменной дхармы, именуемой Ануттара-самьяк-самбодхи, и нет никакой неизменной дхармы, которую мог бы изложить Татхагата. Почему? Учение, изложенное Татхагатой, нельзя ухватить, его нельзя выразить словами, оно не является дхармой и не является отсутствием дхармы. Почему так? Все мудрецы и святые различаются лишь благодаря несотворенной дхарме.
Субхути, как ты думаешь, если некий человек заполнит три тысячи великих тысяч миров семью драгоценностями и совершит из этого даяние, будут ли заслуги и добродетели, обретенные этим человеком, велики?
Субхути ответил:
— Весьма велики, Всемирно Почитаемый! Почему? Эти заслуги и добродетели не обладают природой заслуг, поэтому Татхагата и говорит, что заслуги и добродетели велики.
Если же найдется кто-то, кто усвоит эту сутру, станет хранить ее, передаст хотя бы четырехстрочную гатху и станет разъяснять ее другим, его заслуги превзойдут те. Почему? Субхути, все Будды и закон Ануттара-самьяк-самбодхи всех Будд происходят из этой сутры! Субхути, то, что называют Буддой и дхармой, — это вовсе не Будда и не дхарма.
Субхути, как ты думаешь, может ли сотапатти мыслить так: «Я обрел плод сотапатти»?
Субхути ответил:
— Воистину нет, Всемирно Почитаемый! Почему? Сотапатти именуют «вошедшим в поток», но он никуда не входил: он не входил в формы, звуки, запахи, вкусы, осязательные ощущения и дхармы. Именно поэтому он зовется сотапатти.
Субхути, как ты думаешь, может ли сакудагами мыслить так: «Я обрел плод сакудагами»?
Субхути ответил:
— Воистину нет, Всемирно Почитаемый! Почему? Сакудагами именуют «единожды возвращающимся», но в действительности он никуда не возвращается. Именно поэтому он зовется сакудагами.
Субхути, как ты думаешь, может ли анагами мыслить так: «Я обрел плод анагами»?
Субхути ответил:
— Воистину нет, Всемирно Почитаемый! Почему? Анагами именуют «не возвращающимся», но в действительности нет никакого невозвращения. Именно поэтому он зовется анагами.
Субхути, как ты думаешь, может ли архат мыслить так: «Я обрел путь архата»?
Субхути ответил:
— Воистину нет, Всемирно Почитаемый! Почему? Поистине не существует никакой дхармы, именуемой архатом. Всемирно Почитаемый! Если бы архат помыслил: «Я обрел путь архата», он тотчас привязался бы к «я», к человеку, к живому существу и к долголетию. Всемирно Почитаемый! Будда говорит, что я обрел тройственное самадхи свободы от споров и среди людей стал первым, что я — архат, свободный от страстей. Но я не думаю про себя: «Я — архат, свободный от страстей». Всемирно Почитаемый! Если бы я помыслил: «Я обрел путь архата», Всемирно Почитаемый не стал бы говорить, что Субхути любит практиковать уединение среди арланий. Ибо Субхути поистине ничего не практикует, и тем не менее его называют любящим практиковать уединение среди арланий.
Будда обратился к Субхути:
— Что ты думаешь? Обрел ли Татхагата хоть что-то в дхарме в былые времена, находясь у Будды Дипанкары?
— Всемирно Почитаемый! Находясь у Будды Дипанкары, Татхагата поистине ничего не обрел в дхарме.
Субхути, как ты думаешь, украшают ли Бодхисаттвы чистые земли Будды?
— Воистину нет, Всемирно Почитаемый! Почему? Украшение чистых земель Будды — это не украшение, оно лишь зовется украшением.
Поэтому, Субхути, все великие Бодхисаттвы должны взращивать в себе чистое сердце именно так: не следует зарождать сердце, привязываясь к форме; не следует зарождать сердце, привязываясь к звукам, запахам, вкусам, осязательным ощущениям или дхармам. Они должны зарождать сердце, ни к чему не привязываясь.
Субхути, представь, что некий человек обладает телом размером с царя гор Сумеру. Как ты думаешь, велико ли такое тело?
Субхути ответил:
— Весьма велико, Всемирно Почитаемый! Почему? Будда говорит, что это не тело, а лишь зовется великим телом.
Субхути, если взять столько Гангов, сколько песчинок содержится в реке Ганг, и сосчитать все песчинки во всех этих Гангах, как ты думаешь, многочисленны ли будут эти песчинки?
Субхути ответил:
— Весьма многочисленны, Всемирно Почитаемый! Самих Гангов будет бесчисленное множество, что уж говорить об их песчинках!
Субхути, я говорю тебе правду: если некий добрый муж или добрая женщина наполнят семьей драгоценностей три тысячи великих тысяч миров, число которых равняется числу песчинок во всех тех Гангах, и совершат из этого даяние, велико ли будет обретенное ими благо?
Субхути ответил:
— Весьма велико, Всемирно Почитаемый!
Будда сказал Субхути:
— Если же добрый муж или добрая женщина усвоят в этой сутре хотя бы четырехстрочную гатху, станут хранить ее и разъяснять другим, эти заслуги и добродетели превзойдут предыдущие. Более того, Субхути, повсюду, где излагают эту сутру или хотя бы четырехстрочную гатху, знай, что это место должны почитать все существа мира сего: дэвы, люди и Асуры — точно так же, как ступу или храм Будды, не говоря уже о тех, кто способен полностью принять, удерживать, читать и декламировать ее. Субхути, знай, что такие люди достигают высшего, первостепеннейшего и редкостного учения! И в том месте, где находится эта сутра, пребывает сам Будда, словно перед лицом его почтенного ученика.
http://bllate.org/book/31462/3837895
Готово:
