Вторая ответная фраза в сочетании с первой создавала грандиозное параллельное построение. Поэтому даже рассуждая об обязанностях подданных, следовало продолжать начатую строку «О том, как государи правят поднебесным миром». Нельзя было сразу писать, какими должны быть слуги престола; нужно было показать, как именно государь направляет своих подданных, помогая им с честью исполнять долг. В тексте, предназначенном для прочтения перед императорским престолом, не нужно было расставлять знаки препинания. Прямо под свеженаписанной тушью фразой он вывел: «Навести порядок среди слуг, дабы с благоговением исполнять служебный долг, и лишь затем можно добиться успеха во внутренних делах и отражении внешних угроз». Обе строки органично подчинялись вводной мысли: «Я слышал, что правление государей...» — иероглиф соотносился с иероглифом, выдерживался строгий канонический стиль, вполне достойный предстать пред взором владыки. Он еще раз примерил написанное к критериям оценки, которых придерживался Ли Мэнъян, остался доволен этими двумя фразами и по привычке добавил перекрестный вопрос «Отчего же?», чтобы перейти к следующей части — рассуждению о том, что государь на вершине пребывает в недеянии, а слуги внизу делят с ним труды.
Однако, выведя «Отчего же?», Цуй Се внезапно вспомнил, что уже дважды использовал этот поворот в первых трех турах. Хотя экзаменаторы могли и не обратить внимания, сам он требовал от себя максимального совершенства. Поэтому он тут же исправил иероглиф «е» на «цзе», после чего перешел к главному тезису: «Государь поставлен Небом, дабы объединять все края и править миллионами подданных».
Поскольку сан государя высок, а обязанности тяжелы, его стезя — пребывать в покое. Слуги же призваны Небом помогать властелину и нести ответственность за дела, а потому их стезя — неустанно трудиться. Покой государя соотносился с упомянутыми в теме экзамена правителями Яо и Шунем, что «бездействуя, правили Поднебесной», и Чжоуским Сюань-ваном, коего величают «правившим без трудов». Если государь не трудится, то, естественно, трудиться приходится слугам. Лишь когда подданные отдают все силы службе, одолевая бедствия в стране и умиротворяя народ, властелин может осуществлять правление через недеяние.
Затем, отталкиваясь от двух понятий — «недеяние» и «труды», — он принялся умело развивать мысль, витиевато расписывая изначальные тезисы о «длительном мире и ровном порядке» и «внутреннем устройстве и внешнем отпоре», дабы занять сотней-другой иероглифов нужный объем листа и исчерпывающе раскрыть суть долга государя и слуг.
После утвердительных доводов следовало добавить немного от обратного. А что, если иначе? Если властелин откажется от правления через недеяние, как сможет один человек управиться со снопом государственных дел? И если чиновники не станут усердно служить государю, как тогда будут действовать ведомства?
«Посему государь должен вести слуг за собой ради великого дела длительного мира, а слуги обязаны помогать государю в совершении подвигов во внутренних делах и отражении внешних угроз». Лишь когда государь и слуги исполняют повеления Неба и остаются на своих местах, при дворе воцарится гармония, подданные обретут покой, а все земли принесут покорность.
Только так можно добиться того, чтобы Великая Мин вновь увидела процветание времен Трех эпох.
На этом этапе обязанности государя и слуг были четко разъяснены, главная мысль раскрыта, и рассуждения Цуй Се наконец могли вернуться от абстрактных истин к реальности, отвечая на вопросы императорской темы пункт за пунктом.
Первым шагом на пути объединения теории и реальности стало сопоставление нынешнего властелина с идеальным государем, избранным Небом.
«Лишь Его Императорское Величество...» — Цуй Се с особой осторожностью вывел обращение к государю с новой строки с самого верха листа, а все остальное превратилось в безудержную похвалу: «обладает добродетелью праведности», «гармонично управляет вращением небесных сфер», «соответствует таинственным знамениям Великого Начала»... В любом случае, восхваление императора было политически безупречным шагом, и никто не мог упрекнуть его в бессовестности.
Задействовав весь запас познаний и догнав объем еще на несколько десятков иероглифов, он вернулся к теме и подытожил фразой: «Сравнимый в благодеяниях с эпохами Тан и Юй и превосходящий правителей Трех эпох».
Ныне на престоле восседает мудрый государь, а потому «ваш покорный слуга, долгое время пребывая среди простого народа, благоговейно купался в святой милости». Благодаря рекомендации чиновников он сподобился держать ответ пред высочайшим двором.
Кратко выразив признательность от лица сдающего экзамен ученика, он перешел к вопросам, затронутым в «священном вопрошании», четко обозначая суть проблем. Затем вознес еще одну хвалу святой добродетели, с которой император «печется о государстве и народе», и его великодушию, дозволяющему соискателям «не таить ничего в душе». Разве смеют они, простые соискатели, «не отдать все помыслы и не раскрыть душу без остатка, дабы ответить хотя бы на малую долю милостей»?
Далее он начал с того, что хотя во времена Тан и Юй случались великие потопы и мятежи племен мяо, у них были добродетельные слуги, сумевшие обуздать стихию и подавить смуту. На этом примере он вновь проиллюстрировал ключевые мысли своего вступления: «государь осуществляет правление через недеяние», а «слуги исполняют повеления и берут на себя труды», объясняя, почему эпохи Тан и Юй прославились как золотой век. То же касается и эпохи Чжоуского Сюань-вана: Чжоуский Сюань-ван привлекал к службе таких министров, как Чжао Ху, Фан Шу и Цзи Фу. Все они были верны и усердны, внутри страны укрепляли рубежи, а вовне громили варваров и хяньюней, добившись возрождения государства.
Правители этих Трех эпох умели «следовать небесному дао через недеяние», а их слуги — «следовать небесному дао через усердные труды», благодаря чему достигались «длительный мир» и «внутреннее устройство и внешний отпор». Что же до нынешнего императора, то он, наследуя Небу и преемствуя добродетели, способен превзойти правление Яо и Шуня и эпохи Чжоу, но при этом с неустанной заботой думает о тяготах простого народа и о бедах девяти пограничных гарнизонов! Сие поистине сердце Яо и Шуня, с которым сам Чжоуский Сюань-ван не дерзнет сравниться!
Священный Сын Неба печется о внутренних бедах и внешних угрозах в эпоху процветания точно так же, как в свое время Яо, Шунь и Чжоуский Сюань-ван сокрушались о невзгодах своих подданных — в этом проявляется милосердное сердце мудреца!
То, что император соизволил молвить об этом — «великое счастье для сотен земель и миллионного народа».
Словом, династия Великая Мин и ее нынешний император вполне сравнимы с Яо и Шунем, а если в Поднебесной что-то и не устроено, то лишь оттого, что ведомства плохо подбирают людей, начальники областей правят неразумно, а военачальники держат войска без должной строгости!
Сняв руководящую ответственность с Сына Неба и опустив мишень пониже — на чиновников, можно было со спокойной душой переходить к критике.
Выжав из себя полстраницы безудержных похвал императору, Цуй Се наконец-то получил возможность заговорить делом. И он без малейшего стеснения, последовательно разбирая проблемы, указанные в теме Сына Неба Чэнхуа, беспощадно раскритиковал недостатки в подборе кадров при дворе, в управлении провинциями и в охране рубежей военачальниками, после чего предложил решения для каждого пункта.
На самом деле никаких ультрасовременных решений у него не было — все сводилось к принципу «привлекать таланты, не ограничиваясь рамками».
Строки Гун Цзичжэня «Молю Владыку Неба вновь воспрянуть и подарить нам таланты вне привычных рамок» являлись самым глубоким призывом феодальных шэньши к возрождению двора, водворению мира и процветанию Китая, а также вековым опытом, накопленным за тысячи лет смены династий.
Именно этот ответ более всего хотели бы увидеть чиновники, проверяющие работы, и даже сам император, составлявший вопросы.
Их бы не обрадовали идеи о смене политического строя или проблески новых технологий; их привлекали лишь проверенные временем стратегии союзов государей и слуг, запечатленные на страницах древних хроник.
Прежде всего, при подборе чиновников: для гражданских следует «совершенствовать методы отбора и строго контролировать систему рекомендаций и отводов», а для военных — «с осмотрительностью подходить к военным экзаменам и ужесточать правила испытаний». Для тех же, кто происходил из низов и не мог продвинуться через государственные экзамены по гражданской или военной части, следует открыть пути наверх, не считаясь с их простым званием, а судить по делам на благо страны и обороны границ, жалуя им соответствующие чины и жалование.
Лишь имея четкие правила отбора и возвышения талантов, двор сможет привлекать достойных людей, устранять смуту внутри страны и за ее пределами и позволить Великой Мин сравняться с эпохами Тан, Юй и Чжоу, достигнув истинно «длительного мира».
Записав пункт за пунктом меры по исправлению государственных изъянов, он наконец завершил ответ на политэкономический вопрос. В конце требовалось вновь вернуться к обобщающему выводу: слуги внизу исполняют обязанности, а государь на вершине благоговейно чтит повеления Неба и правит, сложив руки на груди.
Это перекликалось с темой по Четверокнижию из первого тура столичного экзамена: «Если государь праведен, то все праведно». Однако здесь не требовалось подробных разъяснений и уж тем более упоминаний о «исправлении сердец подданных». Достаточно было опереться на авторитет этой истины, чтобы сделать весомое заключение: если государь праведен, то «все чиновники при дворе устремятся к праведности; найдется ли тогда среди гражданских и военных начальников тот, кто не станет повиноваться, и среди военачальников — тот, кто не воодушевится?»
Ответ на политэкономическую задачу объемом более трех тысяч иероглифов был наконец завершен.
Цуй Се пошевелил плечами, покрутил затекшей, ноющей рукой и только тут почувствовал, как сильно проголодался, осознав, что пропустил время обеда.
Кажется, разносчик еды проходил мимо какое-то время назад, но сам он был так увлечен убеждением двора «привлекать таланты вне привычных рамок», что отказался от обеда? С обеденного часа прошло немало времени, но по освещению в зале было видно, что и до ужина еще далеко. Похоже, оставалось лишь сделать глоток воды и терпеть голод до самой сдачи работ.
Он горько ухмыльнулся, отпил холодной воды и мысленно признал, что был далеко не так спокоен, как пытался казаться, и все же довольно сильно нервничал. Впрочем, у этого волнения имелся плюс: он сэкономил время на еде, не перебивал ход мыслей и благодаря этому так рано закончил черновик.
Оставалось лишь подправить слог и форматирование...
Точно! Форматирование!
Ответ на императорском экзамене — это не столичный экзамен, где достаточно было приписать в конце «Ваш покорный слуга с почтительностью отвечает». К вопросу, написанному рукой самого государя, в конце полагалось присовокупить покаянную формулу!
К счастью, он еще не успел написать «Ваш покорный слуга с почтительностью отвечает», так что не пришлось замазывать текст черным пятном. Он вывел по правилам, заученным на пробных испытаниях: «Ваш покорный слуга, не ведая запретов, дерзнул прогневать святейший лик и содрогается от трепета и страха», и лишь в самом конце добавил: «Ваш покорный слуга с почтительностью отвечает».
Слова «святейший лик», разумеется, следовало вынести на новую строку с самого верха.
Он еще раз перечитал и проверил черновик — где вынести слово наверх, где отступить строчку, где уменьшить иероглифы... Едва сфокусировав внимание на работе, он сразу забыл о голоде. Перепроверив текст несколько раз, он иероглиф за иероглифом перенес ответ на чистовик, создав чистую, аккуратную работу с ровным и четким почерком, напоминавшим печатный оттиск.
http://bllate.org/book/18372/1761557
Готово:
