Не Фэйлуань со слезами на глазах и улыбкой обняла её и сказала:
— Нет, я знаю, как тебе непросто, только что слезы навернулись именно потому, что понимаю, как тебе тяжело...
Тянь Мими снова замерла на мгновение, затем расплылась в улыбке:
— Добрая старшая сестра.
Достала из рукава нефритовую табличку и мягко произнесла:
— Каждую ночь я кладу её под изголовье, не зная, кому могу доверить. Это военная печать области Циньчжоу. Матушка говорила мне, что когда нет нужды в передислокации войск, дедушкину военную печать всегда хранила бабушка. В этой жизни мне суждено выйти замуж за другого, но то, что дороже мне собственной жизни, я хочу вручить только тебе, сестра.
После великой свадьбы наследного принца и наследной принцессы они явились на аудиенцию к императору Чу. Наложница Жун относилась к принцессе Яньцинь с чрезвычайным почтением и осыпала её любовью. Она пожаловала ей служанок и придворных дам. Свадебные служанки принцессы Яньцинь все были уроженками У, и им первоначально разрешалось по-прежнему носить одежды У, не меняя на наряды Чу. Однако в день аудиенции служанки дружно переоделись в одеяния дворца Чу. Принцесса Яньцинь с улыбкой сказала:
— Выйдя замуж, следуй за мужем. Я уже сменила наряды Чу, как же они могут не сменить?
Ранее по рекомендации супруги наследного принца Чжаохуай для наследного принца была определена внучка левого чэнсяна Гао Э в качестве наложницы. По первоначальному плану, чтобы выразить почтение принцессе Яньцинь, наложницу должны были привезти в Восточный дворец лишь через месяц после свадьбы. Но теперь принцесса Яньцинь сама попросила императора Чу перенести дату свадьбы на более ранний срок, дабы потомство в Восточном дворце поскорей умножилось. У наследного принца Восточного дворца есть главная супруга, наложницы, лянди, цайжэнь и прочие. Итак, спустя полмесяца в Восточный дворец была принята наложница из рода Гао. Одновременно император Чу издал указ, пожаловав племянницу великого генератора, госпожу Люй, для службы в Восточном дворце через три месяца в качестве лянди. При дворе все услышали о добродетели и мудрости наследной принцессы.
В начале девятого месяца в небольшой дворик у подножья храма Холодной Сосны за городом Учэн переехала супружеская пара. Мужчина представился как господин У. Супруга господина У была на шестом месяце беременности, её бытом занимались три служанки и две служанки-прислужницы.
Супругов У было легко обслуживать. Госпожа У всей душой увлекалась буддизмом, днём лишь неспешно переписывала сутры, обладая искусным почерком малого кайшу, за день переписывая несколько сотен иероглифов. Её муж изредка брал кисть и переписывал вместе с ней. Когда она заканчивала переписывать один свиток, через несколько дней его относили в храм Холодной Сосны и передавали монахам, чтобы поднести перед Буддой и совершить подношение.
На рассвете по горной тропе среди соснового леса шла фигура в простой одежде. На окружающих холмах жёлтые листья кружились в беспорядке, лишь у подножья храма Холодной Сосны всё ещё сохранялась зелёная свежесть.
Осенняя роса была густа. Поднявшись к храмовым воротам, он уже был покрыт сосновой росой, отдав рукописный экземпляр сутры привратному монаху, сразу же попрощался. Из тех четырёх свитков сутр три были переписаны госпожой У, один — благодетелем У. Хотя храм Холодной Сосны был уединённым и возвышенным, он всё же являлся крупным монастырём южной чаньской школы Южной Чу. Каждый месяц находились сотни благочестивых мужчин и женщин, подносивших рукописные буддийские сутры, лишь надеясь совершить подношение перед Буддой и завязать благую связь.
Два чистолицых, стройных монаха под старой сосной перелистывали рукописные сутры. Один с улыбкой сказал:
— Эта супружеская пара подносит уже полмесяца подряд, и им не надоедает.
Другой, не соглашаясь, ответил:
— У той женщины-благодетельницы почерк правильный, но кажется застывшим. Зато у её мужа действительно кисть выдающаяся.
Пока они так говорили, горный ветер подул, несколько страниц рукописной тетради вырвались и, подобно белым бабочкам, улетели в кучу сосновых иголок. Собиравший хворост монах лет сорока, стройного телосложения, с уже заметными морщинками у глаз, в вылинявшей до белизны серой одежде, был странствующим монахом, заночевавшим здесь, не работающий ни дня без пропитания.
Серый монах отложил дрова, подобрал все разлетевшиеся листы с сутрами, мягко улыбнулся и сказал:
— Люди смеются над застывшим, а я вижу лишь искреннее благочестие в подношении Будде.
Перелистнул на другой лист, и рука его замерла. Долго смотрел, беззвучно вздохнул, вглядываясь вдаль на сосновую тропу, по которой благодетель спускался с горы.
Спустя три дня Лэ Юй снова отнёс сутры в храм Холодной Сосны. Спускаясь с горы, вокруг были зелёные сосны, но ближе к вершинам в утреннем тумане проглядывали жёлтые осенние листья. Сзади раздался голос:
— Может, благодетель соблаговолит замедлить шаг?
Увидел монаха сухопарый, лет сорока с лишним, в поношенной одежде, с метлой в левой руке. Ростом с Лэ Юя, на этой сосновой горной тропе, кроме них двоих, больше никого не было. Монах стоял позади Лэ Юя, но всё же стоял боком, занимая лишь крошечное место для стопы у края тропы, и выражение лица было не смиренным, а предельно безмятежным.
Лэ Юй спросил:
— Осмелюсь спросить, какое у достопочтенного монаха монашеское имя, и зачем вы остановили У?
Тот монах ответил:
— Благодетель относитесь ко мне с почтением не из-за того, известно моё монашеское имя или нет. Здесь лишь я и благодетель, к чему знать имена и монашеские имена?
Затем достал из-за пазухи лишь бумажный листок с иероглифами, сложил ладони и сказал:
— Я получил это в храме Холодной Сосны, должно быть, это ваше письмо.
Лэ Юй сказал:
— Досточтимый монах пришёл вернуть мне переписанные сутры?
Монах ответил:
— Нет. Я пришёл лишь попросить благодетеля переписать ещё несколько свитков, дабы и я мог поднести сутры перед Буддой.
Лэ Юй сказал:
— У достопочтенного монаха глаза ясновидящие, разве не видите — вся бумага полна свирепости, как же подносить Будде?
Монах опустил взор и сказал:
— Благодетель, увидев меня ранее, казалось, имели вопрос?
Лэ Юй не знал, к чему он клонит, и сказал:
— Здесь лишь достопочтенный монах и я. Вы стояли боком почтительно, перед кем же вы почтительно уступали дорогу?
Монах произнёс:
— У меня есть три сокровища, которые я храню и лелею. Первое — это сострадание, второе — бережливость, третье — не смею быть впереди Поднебесной.
У буддистов есть три сокровища, а он говорил о трёх сокровищах даосизма:
— Все в роду благодетеля — прирождённые последователи даосской школы. Перед благодетелем я не смею быть впереди, здесь нет других, я почтительно уступаю дорогу Небу и Земле.
Тот монах, сказав, что он последователь даосской школы, тем самым дал понять, что знает о его принадлежности к роду Лэ. Лэ Юй глубоко выдохнул, едва сдерживая смятение мыслей, в груди стало больно. Потомки рода Лэ все поклоняются Лао-цзы и Чжуан-цзы, «Даодэцзин» и «Вольные странствия» знают наизусть, с просвещения начинают с «Даодэцзина». Небо и Земля породили меня, сначала были Небо и Земля, а потом я, поэтому нужно почитать Небо и Земля, не смея быть впереди. Ныне же, опутанный чувствами, свирепость постепенно усиливается, с каждым днём всё ближе к демону, с каждым днём всё дальше от Дао. Лишь отсечением демона в сердце можно вернуться, но чтобы отсечь демона сердца, необходимо достичь великого забвения страстей.
Монах сказал:
— Благодетель соответствует Небесному велению, имеет великую судьбу, должен обрести необыкновенное правильное плод, недостижимый для обычных людей, однако из-за характера, отмеченного свирепостью, постепенно утрачиваете свою природу — поистине жаль! Благодетель уже оставил правильный путь, Дао не может спасти вас, но Будда может переправить. Благодетель спрашивает меня: вся бумага полна свирепости, как же подносить Будде? Вся бумага полна свирепости, почему же нельзя поднести Будде? Великое учение Будды объемлет восемьдесят четыре тысячи врат Дхармы, способных устранить бедствия и уничтожить полчища демонов. Все жестокие и свирепые существа в мире могут перед лицом Будды повернуть назад, вырваться из безбрежного моря страданий.
Что же это за море страданий? Не что иное, как мирская красота, свет свечи, лицо с отпечатком цветка на лбу. Эти глаза, полные слёз, эти губы, словно для поцелуя, эти чувства, эта ненависть — Лэ Юй не мог сдвинуться ни на шаг, стоя на месте. Он мог оборвать тоску, не видеться с Сяо Шанли, не видеть его во снах, но как же он мог вынести, чтобы ту яшмоподобную первую красавицу Поднебесной в кровавом море считать демоном сердца и отсечь одним ударом меча?
Монах, видя, как Лэ Юй разрывается внутренней борьбой, брови нахмурены, в глазах разливается убийственная аура, погружён в демонические оковы и не может вырваться, закрыл глаза и вздохнул, сложив ладони. Внезапно, будто Небо и Земля одновременно отозвались, зашуршали, осыпав землю сосновыми иглами. Лэ Юй услышал лишь грохот грома, сотрясший и рассеявший все иллюзии, с трудом перетерпев, почувствовал: вокруг горы недвижны, камни недвижны, сосны недвижны, облака недвижны, ветер недвижен, лишь перед ним тот сухопарый монах с опущенным взором.
Только теперь, вспомнив о Сяо Шанли, мысли смятенны, если бы не помощь того монаха, последствия были бы невообразимы. Лэ Юй почувствовал боль в барабанных перепонках, в груди тяжесть, но хлопнул в ладоши:
— Не думал, что в храме Холодной Сосны скрывается истинный будда. «Одно молчание подобно грому» — слава не пустые слова. Благодарен достопочтенному монаху за отрезвляющий удар.
В реке и озере буддийские монахи-воины в основном происходят из чаньской школы, «шесть способностей» — обширное и глубокое искусство, чем глубже постигаешь Дхарму Будды, тем совершеннее становится мастерство. Чаньская школа порождает много аскетов, имеющих уровень младшего гроссмейстера, но они подвергаются ветрам и дождям, усердно трудятся и подвизаются, всю жизнь не стремясь прославиться боевым искусством.
Тот монах искренне сказал:
— Мне жаль видеть, как благодетель страдает, поэтому я самовольно решил изгнать для вас демонические оковы. Но, наблюдая за демоническими оковами благодетеля, вижу, что они уже весьма глубоки. Сейчас, подавляя внутренней силой, насильно сохраняя ясность сознания, — не долговечный путь. Когда свирепость проникнет в кости, произойдёт хаотический выброс истинной ци, и вы погрузитесь в демонический путь. А усердное почитание Будды, ежедневное переписывание по пять тысяч иероглифов «Сутры Алмазной Праджняпарамиты» может помочь благодетелю рассеять свирепость и разрушить демона сердца.
Лэ Юй и так был статным и выразительным, а сейчас во взгляде его стала ещё большая глубина:
— Пять тысяч иероглифов «Алмазной сутры» рассеивают свирепость, но разве рассеивают чувство? Мой демон сердца — это иероглиф «чувство». Хоть бы в «Алмазной сутре» было пять тысяч, пятьдесят тысяч иероглифов, вместе взятых, разве могут они помешать одному иероглифу «чувство» сбить человека с пути? Всё происходящее ныне — моя собственная вина. Уговариваю достопочтенного монаха не тратить силы понапрасну.
Тот монах горько улыбнулся:
— Я дал обет стать плотом, чтобы переправить благодетеля через море страданий. Если благодетель не повернёт назад, как же я могу повернуть назад?
http://bllate.org/book/15272/1348120
Готово:
