При великих переменах малые можно изменить.
— Смена удачи, — повторил Чэнь Юань эти два слова. — Как ты думаешь, что из себя представляет смена удачи?
Юй Шэньлю неуверенно ответил:
— Это когда у человека от неудач и сплошных неурядиц всё начинает идти как по маслу?
В самом деле, разве всякие продающиеся нынче безделушки вроде писюй, привлекающих богатство, не для этого предназначены? Всё это делается для того, чтобы наделить человека хорошей удачей и тому подобным.
Чэнь Юань кивнул, затем покачал головой и произвел:
— Между этим большая разница. Хотя и можно сказать, что смена удачи поверхностно сводится к переходу человека от полосы неудач к везению, на самом деле, даже если результат перехода один и тот же, суть различается.
В метафизике ценят Дао. Так называемое Дао, говоря простыми словами, — это закон, которому должны следовать все вещи в мире; лишь подчиняясь подобным законам, весь мир способен двигаться вперед. Позднее Дао разделили на Небесное Дао и Великое Дао. Если объяснять на примере, то Небесное Дао — это вроде школьного устава, а Великое Дао — закон. Большинство из нас под действием этих законов остаются словно еще не выпустившимися студентами, которые должны соблюдать и школьный устав, и законы. Те, кто изучает метафизику, уделяют особое внимание следованию воле Небес — вот что это значит. Установленные правила служат для поддержания порядка во всем мире, и мы, естественно, должны их соблюдать.
Первой реакцией Юй Шэньлю на эти слова стало воспоминание о другом выражении: идти против воли Небес. Разве не считается, что предсказание судьбы и тому подобные вещи сами по себе являются раскрытием небесной тайны и деянием против воли Небес? Почему же Чэнь Юань говорит, что метафизика ценит следование воле Небес? Несмотря на возникшие сомнения, он не стал задавать вопросов вслух и продолжил ждать, пока Чэнь Юань продолжит объяснения.
— При Небесном Дао за любым поступком человека следует карма. Причинно-следственная связь — вовсе не исключительная принадлежность буддизма, идея о вознаграждении за добро и возмездии за зло изначально укоренилась в сознании нашего народа. С точки зрения практикующих метафизику, каждый ваш шаг, каждое совершенное действие влияют на вашу судьбу. Это влияние, возможно, проявляется не сразу, а спустя какое-то время. У каждого есть и причины для добра, и причины для зла. Причина добра приносит добрый плод, и тогда, естественно, всё идет гладко и складывается наилучшим образом. Причина зла приносит злой плод, оттого возникают преграды и бесконечные неприятности.
Гадание на самом деле заключается в том, чтобы с помощью механизма, который мы пока не в силах постичь, путем подсчета накопленных человеком причин получить предсказание о том, каков будет плод его судьбы.
Прильнув к спинке сиденья и выслушав длинную речь Чэнь Юаня, Хо Цзянь тут же отреагировал:
— То есть получается, даже если удача изменится на время, его причины остались прежними, и плод, который должно получить, обязательно проявится? Даже если удастся увернуться сейчас, не сбежишь от этого всю жизнь?
Чэнь Юань кивнул:
— Можно и так сказать, но на самом деле всё не настолько однозначно. Если бы абсолютно всё было неизменно, то какая польза была бы от нас, изучающих метафизику?
Существует изречение: при Небесном Дао великие тенденции неизменны, а малые можно изменить. Слышали о таком?
Благодеяния каждого человека фиксированы, но чем они измеряются? Как перевести семейное счастье и получение огромной суммы денег на безбедную жизнь в меру благодеяний, чего здесь больше, а чего меньше? Это то, что мы в принципе не способны измерить с точностью, и именно здесь кроется то самое поле для изменения малых тенденций. Подобно тому, как в трудные времена по древнему обычаю принимают ванну с листьями помело, чтобы смыть скверну, — это и есть способ изменения малых тенденций.
Поэтому те так называемые предметы для смены удачи, если от них и есть толк, на самом деле служат лишь для корректировки мелкой удачи, большой роли они не играют и являются лишь украшением к и без того прекрасной жизни.
А если использовать другие методы — фэн-шуй или еще что-то подобное, — чтобы радикально изменить судьбу, то сколько взял взаймы, в итоге обязательно придется вернуть.
Посеешь причину — пожнешь плод, поэтому, желая во всем мира, благополучия и радости, нужно уметь сеять для себя добрые причины.
У господина Юя превосходная структура судьбы, сейчас он просто переживает временное помрачение, и нет никакой необходимости спешить с изменением этой мелкой удачи. В конце концов, при переполнении чаши жидкость проливается, а на пике всего наступает поворот вспять; небольшие неприятности при великолепной структуре судьбы — это, напротив, благо.
Хо Цзянь с глуповатым видом выслушал объяснения Чэнь Юаня, и у него внутри всё зачесалось — звучало это поистине завораживающе. Ему хотелось задать еще множество вопросов, но он никак не мог сообразить, о чем именно спросить. Поразмыслив с минуту и почесав затылок, он наконец кое до чего додумался:
— Сеять добрые причины и пожинать добрые плоды — значит, если постоянно делать хорошие дела, получишь хорошую судьбу?
Чэнь Юань утвердительно ответил:
— Да, поэтому люди всегда говорят о накоплении добродетели через благие дела — на самом деле это надежда посеять благую причину и получить благой плод. И именно поэтому единственный способ по-настоящему изменить судьбу человека — совершать как можно больше добрых поступков. В этом нет нужды подробно вдаваться: в народных преданиях множество раз рассказывалось о том, как судьба менялась благодаря благим делам, например, в трактате О четырех науках Ляофаня.
Трактат О четырех науках Ляофаня? Хо Цзянь мысленно зафиксировал это название, намереваясь разыскать и почитать его позже. Однако его вопросы на этом не закончились:
— А что такое добрые дела? Э-э, перевести старушку через дорогу, вернуть потерянную вещь?
Просто сказать добрые дела — слишком расплывчато, совершенно невозможно их разграничить.
Помогать бедным и поддерживать слабых, делать жизнь окружающих удобнее. Судить по себе, относиться к людям по-доброму. Брать на себя ответственность, которую должен нести, выполнять работу, которую должен делать. Быть искренним, честным и доброжелательным.
Произнося это, Чэнь Юань сохранял прежний тон и прежнюю манеру держаться, однако в глазах Юй Шэньлю каждое слово и каждое движение этого человека удивительным образом соответствовали тому, о чем он говорил.
Хранить благоговение перед жизнью, природой и законами. Питать доверие к тем, кто заслуживает и не заслуживает доверия. Сохранять праведность духа, даже если весь мир пьян, а ты один трезв. Испытывать милосердие, не произносить хулы злыми словами, не злословить за спиной о других и проявлять уважение даже к тем, кто уступает тебе. Не гневаться, не впадать в дикий восторг, не предаваться унынию.
Чистый и добрый.
Завершив свою мысль тремя иероглифами и высказав свою точку зрения, Чэнь Юань внезапно добавил:
— Впрочем, это мои собственные соображения, добро бывает разным, важно лишь иметь искреннее намерение.
Словно некая священная атмосфера проповеди была разрушена в одно мгновение, Хо Цзянь тихонько пробормотал:
— Наставник, мне кажется, вы описали какого-то святого мужа! Не гневаться, не впадать в дикий восторг, не предаваться унынию? Да кто на такое способен! Раз уж ты человек, у тебя неизбежно должны быть все эти эмоции.
У Юй Шэньлю было точно такое же мнение: хотя то, о чем говорил Чэнь Юань, звучало как небывалая высота духовного развития, с точки зрения Юй Шэньлю, во многом это казалось нереалистичным. Вращаясь в чиновничьих кругах, Юй Шэньлю и сам был типичным представителем людей, чьи радость и гнев не отражаются на лице, однако он бы никогда не осмелился заявить, что не гневается, не испытывает дикого восторга и не впадает в уныние. В этом отношении он был ничуть не лучше обычного человека, просто лучше умел скрывать чувства.
Поговорив о столь серьезных вещах, Чэнь Юань сознательно сменил тон на более непринужденный:
— Все мы люди, и конечно, полностью следовать этому невозможно, но ведь можно хотя бы стремиться к такому, не так ли?
Мысленно уже согласившись с доводами Чэнь Юаня, Юй Шэньлю тронул губы легкой улыбкой:
— Выходит, в свое время Чэнь Юань тоже бывал столь же взбалмошным, как Сяо Цзянь?
Он отпустил шутку, и Хо Цзянь тут же отреагировал:
— Дядя! Что значит взбалмошным, как я!
— Разве нет? В одиночку примчался в Цзиньчэн, ничего толком не обдумав, да еще и так, что в итоге о тебе должен заботиться Чэнь Юань.
Не встреть он Чэнь Юаня, а попадись ему кто-то с дурными помыслами, еще неизвестно, как бы этот парень горько плакал.
— У меня с наставником кармическая связь, мы непременно должны были встретиться!
Тут же пустив в ход теорию кармической связи в качестве собственного щита, Хо Цзянь держался с полнейшей уверенностью, однако тут же сменил тему из любопытства:
— Наставник, а вы в детстве тоже были с таким характером?
Чэнь Юань с легкой улыбкой покачал головой:
— Разумеется, у меня бывали периоды, когда я не знал толком жизни, ведь я тоже человек. В детстве я проказничал и шалил, заставляя своего наставника изрядно понервничать в течение долгого времени, и лишь когда подрос и поумнел, всё наладилось.
Для мальчика было бы странным не напроказничать и не пошалить в детстве несколько раз; в те годы Чэнь Юань доставил немало хлопот старому даосу, но отношение старика было таким же, как реакция Чэнь Юаня сейчас: раз уж Чэнь Юань натворил каких-то дел, так тому и быть, это предопределено кармой, к чему переживать? После нескольких таких случаев Чэнь Юань постепенно угомонился.
— У вас тоже был наставник? — Хо Цзянь широко распахнул глаза. — Быть такого не может!
Разве подобные Чэнь Юаню мастера не должны постигать всё самостоятельно или вроде того?
— Конечно, это ремесло передается от учителя к ученику.
В этом мире людей много, и Чэнь Юань не единственный обладатель способности изучать метафизику, однако то, что Чэнь Юань смог дойти до сегодняшнего дня, было бы абсолютно невозможно без наставлений старого даоса.
Поболтав еще немного, Юй Шэньлю наконец остановил машину.
— Приехали, — произнес он.
http://bllate.org/book/31659/3863490
Готово:
