Нечего сказать.
[А ещё — формирование у женщин «дворцовой личности»].
[Что такое «дворцовая личность»? Есть поговорка: «Вышла замуж за петуха — живи, как петух; вышла замуж за пса — живи, как пёс». Это значит, что женщина ни в коем случае не должна иметь двойственных намерений. Если муж умирает, лучше последовать за ним в могилу; если нет — тогда вдова должна хранить верность до конца дней своих. Она полностью превращается в придаток мужчины и даже не ощущает в этом ничего неправильного. Её собственная воля уже давно стала лишь отражением его воли].
[Есть также выражение «женщине не нужны таланты — её добродетель важнее», возникшее во времена династии Мин. На самом деле полная фраза звучит так: «Мужчине достаточно быть добродетельным — это и есть его талант; женщине не нужны таланты — её добродетель важнее»].
[Эти две строки взаимно поясняют друг друга и подчёркивают одно: и мужчины, и женщины должны ставить добродетель превыше всего и не гордиться своими способностями. Во второй строке говорится, что если у женщины нет талантов, то она должна опираться на добродетель. Однако со временем это было извращено до утверждения, будто женщине вовсе не нужны способности — ей достаточно быть послушной и покорной мужу].
[Послушайте же! Разве эти мужчины считали женщин людьми? Нет, для них женщины были лишь вещами, которые должны беспрекословно повиноваться, а то и вовсе — «игрушками»!]
«Женщине не нужны таланты — её добродетель важнее…»
Даже будучи женщинами, они вовсе не были невеждами. Многие из них получали образование от учителей — разве они не понимали слов Небесного Экрана? Разве им не был ясен его смысл?
«Вещь», «игрушка»… «Дворцовая личность»?
Превращение в придаток мужчины…
Хотели ли они этого? Хотели ли услышать такие слова?
Разве им всё равно?!
Конечно же, нет!
Неизвестно сколько женщин побледнело, крепко стиснув губы, с глазами, полными слёз, и телом, сотрясаемым дрожью.
Но в то же время маленькое семя, спрятанное глубоко в их сердцах, после долгого трепета наконец начало пробиваться наружу, стремясь пустить корни и прорасти!
Однажды это семя прорвётся сквозь почву и увидит свет, которого никогда не знало в темноте земли!
[Причины возникновения и распространения обычая обвязывания ступней разнообразны].
[Помимо извращённых эстетических взглядов и активного поощрения этой практики со стороны поэтов и литераторов, давайте сосредоточимся на главном факторе].
[Прежде всего — это воля правителей, ведь мода распространялась сверху вниз].
[Сначала обычай появился среди императорской семьи и высших слоёв общества при династии Сун].
[Принцессы Сун часто обвязывали ноги, поскольку боялись, что большие ступни вызовут сомнения в их принадлежности к царской крови. В конце концов, им не приходилось заниматься физическим трудом, так что уменьшение размера стопы не составляло для них проблемы. Однако здесь речь идёт скорее о проблеме правителей и чиновников].
[Это было проявлением их постыдного и отвратительного желания, которое косвенно повлияло на то, как женщины стали воспринимать самих себя].
В эпоху У Чжэйтьян.
У Чжэйтьян холодно усмехнулась. С тех пор как она начала слушать Небесный Экран, потрясения следовали одно за другим, но сейчас она едва сдерживала желание вслух поаплодировать ему.
Разве она не знала на собственном опыте всю эту мужскую злобу? Ведь когда она только взошла на трон, сколько же насмешек и оскорблений пришлось вытерпеть!
Даже если бы злобы не было, всё равно нашлось бы множество голосов, выступающих против неё. При мысли об этом У Чжэйтьян покачала головой с горьким вздохом. Кто виноват? Только потому, что она — «женщина»…
Потому что «женщина по своей природе слаба», и так было испокон веков…
[Сегодня мы провозглашаем равенство полов, но в феодальном обществе царили принципы патриархата и мужского превосходства].
У Чжэйтьян внезапно распахнула глаза. Равенство полов?!
В будущем существует… равенство полов??
Эти простые четыре слова пронзили сердца бесчисленных женщин, вызвав бурю изумления и волнения.
Между тем лица некоторых мужчин тоже изменились, хотя что именно они думали — угадать было невозможно.
[В обществе, где доминирует мужское начало, возникло традиционное разделение ролей: «мужчина отвечает за внешний мир, женщина — за домашний очаг». Если ступни женщины стягивали в «трёхцуневые золотые лилии», их способность к труду и производству серьёзно ограничивалась. Таким образом, женщины оказывались запертыми дома, порой не могли даже стоять или ходить без опоры].
[Именно так традиционное представление «мужчина — наружу, женщина — внутрь» становилось чем-то само собой разумеющимся].
[Кроме того, это превращало идею «мужчина силён, женщина слаба» в неоспоримый факт. Например, если женщина хотела выразить недовольство, восстать или даже сбежать с возлюбленным, сделать это становилось почти невозможным. Оставалось лишь молча терпеть и подчиняться чужой воле].
[Это и есть угнетение и контроль, которым патриархальное общество подвергало женщин, и такой контроль действительно приносил свои плоды].
[Кроме того, мастер неоконфуцианства эпохи Сун Чэн И выдвинул идею: «Голодная смерть — мелочь, потеря целомудрия — величайшее зло»].
[С тех пор фраза «лучше умереть с голоду, чем потерять целомудрие» стала непреложным законом. Чтобы женщины не «потеряли целомудрие», чтобы строго соблюдать этот принцип, их ступни обвязывали — ведь тогда им было бы трудно передвигаться, и контролировать их становилось значительно проще].
[Можно сказать, что неоконфуцианство династии Сун стало одной из причин появления и распространения обычая обвязывания ступней. Более того, есть свидетельства]:
[Чжу Си, один из величайших представителей неоконфуцианства, лично вводил обязательное обвязывание ступней в регионах, которыми он управлял!]
Услышав это, все учёные и студенты были потрясены.
Неоконфуцианство Чэн—Чжу?
Чэн И? Чжу Си?! Неужели эти двое…
[Неоконфуцианство зародилось в Северной Сун, его основателями были Чжоу Дунъи, Шао Юн и Чжан Цзай. Позднее Чэн Хао и Чэн И продолжили развивать это учение, а в Южной Сун Чжу Си завершил его систематизацию. Поэтому данное течение часто называют «неоконфуцианством Чэн—Чжу», и на протяжении эпох Юань, Мин и Цин оно оставалось официальной государственной идеологией].
[Неоконфуцианство Чэн—Чжу — это одна из школ конфуцианства, реформированная Чжу Си в эпоху Южной Сун].
[Идея Чэн И о том, что «лучше умереть с голоду, чем потерять целомудрие», была особенно одобрена Чжу Си. Также оба они поддерживали концепции «трёх основ долга», «пяти постоянных добродетелей» и «сохраняй Небесный Порядок, истребляй человеческие желания». Сегодня эти взгляды подвергаются жёсткой критике. Можно ли считать этих двух великих мудрецов самими «потерявшими целомудрие»?]
[Интересно, что бы они подумали, узнав, как их ругают в наше время?]
Что бы они подумали… Они уже знали!
Лица обоих резко изменились. То же самое происходило и с теми, кто пропагандировал неоконфуцианство — каждый, чьё имя упомянули.
Их ругают в будущем? Их осуждают так беспощадно?!
Как они могут с этим смириться?!
[В эпохи Юань и Мин неоконфуцианство достигло своего расцвета и стало инструментом, с помощью которого правители управляли умами подданных].
[Более того, эти идеи были ещё больше искажены и извращены].
[Например, фраза «лучше умереть с голоду, чем потерять целомудрие» изначально относилась ко всем людям, а не только к женщинам! Чэн И ясно дал понять]:
[С этической точки зрения, женатый мужчина, берущий в жёны вдову, совершает «потерю целомудрия», равно как и вдова, выходящая замуж повторно].
[Однако позже это правило стали применять исключительно к женщинам. Как же ловко мужчины умели выводить себя из-под удара, отбрасывая всё, что им не выгодно!]
[Хочется плюнуть им прямо в лицо! Просто без стыда и совести, мерзко и подло!]
[Если уж говорить о сохранении целомудрия, то оба супруга должны соблюдать его вместе. Как можно вычленять себя из этого правила? Да разве такие вообще люди?!]
«Не люди»?!
Значит, их называют не людьми?
Лица многих мужчин мгновенно потемнели от гнева.
Чэн И тоже хотел было возмутиться, но вспомнил: Небесный Экран критиковал и его собственные взгляды на вдов…
Чжу Си же побледнел ещё больше.
Ведь Небесный Экран упомянул «три основы долга» —
[Что касается учения Чжу Си о «трёх основах долга», то под ними подразумевается: подданные должны слушаться императора, дети — отца, жёны — мужа. «Пять постоянных добродетелей» — это гуманность, справедливость, ритуал, мудрость и верность. Эти принципы стали железным законом повседневного порядка].
[Таким образом усиливалась власть правителя и укреплялся семейный уклад].
[Если рассматривать это в контексте эпохи Южной Сун, в которой жил Чжу Си, то такие идеи были направлены на укрепление государства — ведь внутренний порядок должен был быть стабильным].
[Каждая эпоха рождает свои идеи. Хотя «три основы долга» и накладывали много ограничений и вызывали справедливую критику, они действительно способствовали стабильности общественного порядка в своё время. Однако мысли должны развиваться, а вместо этого они стали ещё более жёсткими и ограничивающими].
[В эпохи Юань, Мин и Цин эти идеи превратились в инструмент контроля и подавления — правители над народом, старшие над младшими, мужчины над женщинами, — а также в средство морального шантажа].
[Кроме того, фраза «сохраняй Небесный Порядок, истребляй человеческие желания» принадлежит не самому Чжу Си, а позже его идеи были доведены до крайности другими].
[Например, Чжу Си считал: «Еда — это Небесный Порядок, а деликатесы — человеческое желание»].
[«Супружеская близость — это Небесный Порядок, а многожёнство — человеческое желание»].
[Однако в итоге эта концепция снова превратилась в инструмент патриархального общества для манипуляции сознанием людей].
Чжу Си: «…»
[На Чжу Си навешано немало чёрных меток. Тем, кому интересно, стоит поискать информацию самостоятельно].
Чжу Си вновь: «…!!»
Какие именно чёрные метки на него навешаны?
[Однако стоит помнить: любую фразу можно интерпретировать множеством способов, не говоря уже о мировоззрении великих мудрецов].
[Но нельзя сказать, что они совсем ни в чём не виноваты. Если бы их идеи не содержали изначально потенциала для искажения, разве их можно было бы так использовать? Как бы ни оправдывали их взгляды историческим контекстом, негативные последствия всё равно присутствовали изначально — просто со временем их усилили].
[К тому же, разве учение Конфуция не подвергалось таким же искажениям и фальсификациям? Его даже дополняли вымышленными идеями].
Конфуций: «???»
[Но пока остановимся здесь, иначе снова уйдём от темы].
Нет-нет, Небесный Экран, не прекращай!
[Возвращаясь к эпохе Мин: меры, предпринятые Чжу Юаньчжаном для укрепления власти, оказали глубокое негативное влияние на общество и последующие поколения. Поэтому он не может считаться Императором десяти тысяч поколений и не является таковым].
[Возможно, заслуги Чжу Юаньчжана велики, но введённые им институты настолько вредоносны, что не могут быть искуплены его достижениями].
[Можно ли сравнить его с Ин Чжэном, Лю Чэ или Ли Шиминем? Кто скажет, что у этих троих не было ошибок или проблем в управлении? Но разве кто-либо из них причинил женщинам, обществу и потомкам такой ущерб, как Чжу Юаньчжан?]
[Пусть даже позже были те, кто подливал масла в огонь, но как император он несёт главную ответственность за свои решения. Его пример задавал тон всей стране, и его влияние невозможно переоценить].
[Если ты император — будь достоин этого звания. Если нет — готовься к осуждению. В этом нет ничего несправедливого].
[То же касается Чэн И и Чжу Си. Хотя их идеи искажали и использовали в корыстных целях, всё же истоки этих искажений лежат в самом неоконфуцианстве Чэн—Чжу. Поэтому эти два великих мудреца несут главную ответственность. Вместе с ними осуждению подвергаются и те педанты, которые пропагандировали эти извращённые взгляды].
[Хорошо ещё, что многие из них не слишком известны и не оставили заметного следа в истории. Иначе их стоило бы упомянуть поимённо и хорошенько отругать!]
[Но даже без имён эти учёные и литераторы, помеченные подобными взглядами, не заслуживают хорошей репутации в истории].
Включая самого Чжу Юаньчжана, многие глубоко вздохнули!
Чего они хотели? Конечно, славы при жизни и после смерти! А теперь оказывается, что в глазах потомков их поступки столь серьёзны, что даже великие заслуги не могут их искупить?!
Если даже императоры и великие мудрецы подвергаются осуждению… что уж говорить об остальных?
Но, вспомнив всё зло, причинённое обычаем обвязывания ступней, они не находили слов.
Кто теперь осмелится писать оправдательные статьи? Кто посмеет?
http://bllate.org/book/7111/671954
Готово:
