Инспектор Линь собирался проверить, внимательно ли слушают остальные, и не заметил, что от его слов утешения лицо Цуй Се стало еще печальнее. Инспектор самозабвенно продолжал разбирать текст:
— До этого момента рассуждение течет достаточно плавно, но затем следует поворот вопросом «Почему так?», словно на пустом месте вздымается крутой крутояр! Автор задается вопросом, почему Учитель пожелал явить людям «предел соблюдения умеренности», а затем отвечает сам себе, переходя к сути: Путь рассеян по Поднебесной, а ритуал и музыка — лишь его наиболее явные проявления.
— Спасая мир от упадка ритуала и музыки, Учитель имел в виду не только их самих, но и стремление вернуть нравы своего времени к Пути древних правителей!
Инспектор Линь вздохнул:
— Не говоря о последующем, само то, что он сумел возвести слова Конфуция о «следовании древним» к Пути святых мудрецов, задает этой работе высочайший замысел. И вы впредь, сочиняя сочинения, помните: нельзя цепляться лишь за отдельные слова заданной темы, нужно проникать в помыслы и устремления святого мудреца, когда он совершал эти поступки. Смотрите от малого к великому!
Все ученики наперебой выражали благодарность за наставление, а сами косились на Цуй Се, пытаясь разгадать, как же ему удалось взмыть на такую высоту.
Цуй Се и сам не мог им этого объяснить.
Школьники позднейших эпох, едва взявшись за анализ текстов, уже приучены обобщать и выделять главную мысль, изо всех сил притягивая смысл к чему-то утонченному, величественному и абстрактному. В написании сочинений у него давно выработалась привычка: раз Конфуций — святой мудрец, и следует он за такими же мудрецами — Чжоуским Вэнь-ваном, У-ваном и Чжоу-гуном, то если поднимать планку еще выше, до идеальных эпох Яо, Шуня и Юя не дотянуться, так куда же еще взмывать, как не к возвышенному и неосязаемому Пути?
Впрочем, его и так уже нагляделись вдоволь, запредельный уровень смущения был превзойден, поэтому он решил махнуть рукой: пусть все эти люди будут просто репками да капустными кочанами. Никто же не сможет подойти и схватить его, а если дойдет до драки — так ему ли кого-то бояться!
С этой мыслью неловкость в его душе понемногу улеглась.
Вот только когда позже инспектор Линь похвалил его за удачное использование аллюзии из «Книги песен», упомянув, как после стихотворения «Шу ли» поэзия снизилась от эпохи Западного Чжоу с раздела «Я» до раздела «Ван фэн», что намекало на «угасание следов истинных владык», Цуй Се снова тихонько покраснел.
В этой статье использовалось еще слишком мало классических аллюзий. Большинство берет начало либо из «Лунь юй», либо из «Книги песен». Он лишь добавил название главы из «Шан шу», упоминавшееся чжуцзяо Се во время лекций по «Да сюэ янь и», как символ древнего просвещения, да немного элементарных сведений о ритуалах Чжоу.
Дай ему еще полгода или год на чтение книг, и аргументация получилась бы гораздо более обстоятельной.
Пока он размышлял, как сделать сочинение лучше, инспектор Линь уже подошел к заключению:
— Финал вновь крепко связывается с развитием темы. Фраза «Поднебесная день за днем склоняется к фальши» перекликается с началом, звуча скорбно и мощно. После подобного вздоха сожаления слова о стремлении Учителя следовать древним предстают не чем иным, как явлением ритуала и музыки всей Поднебесной! Это еще сильнее оттеняет устремления Учителя и его деяния, заставляя любого пасть ниц и следовать его Пути!
Ученики хранили молчание, наконец отчетливо осознав все достоинства этого сочинения.
Один из студентов смело поднялся и спросил:
— Учитель разобрал две работы, и обе — выдающиеся произведения. Но я невежественен и не могу понять: какая же из них все-таки лучше?
Инспектор Линь долго размышлял, а затем произнес:
— Одна исполнена прямоты и величия, другая — духа древности и изящества, у каждой свои достоинства. Если судить по модным ныне веяниям, работа Фэй Хуна предпочтительнее. Текст Цуй Се по своей древней выразительности превосходит каноны современных сочинений, но парным параллельным фразам не хватает извиваемости и мягкости, да и ритмической изысканности маловато.
Затем он обратился к Цуй Се:
— Но и ты не ограничивайся лишь изучением древнего стиля. Сочинения для экзаменов — это все-таки язык современных людей. На досуге почитай хорошие арии и повести-хуабэнь. Поэтические строки там плавные, тягучие, а параллелизмы выстроены весьма искусно. Если начитаешься такого, это пойдет на пользу твоим парным фразам.
Цуй Се чинно поднялся и выразил послушание. Инспектор Линь больше не стал разбирать чужие работы и отпустил всех с занятий обратно в учебный зал.
Несколько старост и сокурсников хотели было похвалить его, но никак не ожидали, что он сбежит сразу после уроков. Вильнув влево-вправо, он оббежал их стороной, бросив даже корзину с цзунцзы, и в считаные мгновения выскочил за ворота Гоцзыцзяня.
Вернувшись вечером домой, он еще долго не мог избавиться от чувства смущения и стыда. У него даже не было настроения повторить пройденное: открывая тетрадь, он вспоминал тот кошмар, когда учитель вызывает к доске разбирать твое собственное «образцовое» сочинение.
В итоге он просто расчистил стол, расстелил на нем большой лист бумаги, запер дверь, растер целую тушечницу туши и принялся рисовать плакат с Младшей Цяо в полный рост.
Лавка южных товаров распродаст остатки уже через пару дней. К тому времени управляющий Цзи и Цуй Юань прибудут в столицу. На время двухдневной отделки можно велеть им повесить у входа два плаката в полный рост, чтобы читатели знали: у них есть новые иллюстрации и это не какая-то лавка-подделка, пытающаяся нажиться на чужой славе. Стоит распалить аппетит читателей — и можно начинать продажи новой книги!
Автор хочет сказать:
Тема статьи в этой главе — из главы «Следование древним в ритуале и музыке», все трактовки являются личным пониманием автора, если есть ошибки — не обессудьте.
Исходная тема:
Учитель сказал: «Те, кто овладел ритуалом и музыкой раньше, — простые люди; те, кто овладел ритуалом и музыкой позже, — благородные мужи. Если же применять их, то я следую за теми, кто овладел раньше».
«Раньше» и «позже» означают старшее и младшее поколения. «Простые люди» — жители пригородов и деревень. «Благородные мужи» — достойные мужи и сановники. Чэн-цзы сказал: «Тех, кто раньше овладел ритуалом и музыкой, сочетая форму и сущность, ныне напрасно считают простыми и считают простыми людьми. Тех, кто позже овладел ритуалом и музыкой, у кого форма преобладает над сущностью, ныне напрасно считают просвещенными и считают благородными мужами. Ибо к концу эпохи Чжоу форма возобладала, отчего люди того времени говорили так, сами не сознавая своего избытка формы».
«Если же применять их» — означает применять ритуалы и музыку. Конфуций сначала изложил слова людей своего времени, а затем высказывал собственную позицию, желая умерить крайности и вернуться к умеренности.
Перевод оригинального текста на современный язык:
Конфуций сказал: «Те, кто сначала обучился ритуалам и музыке, а лишь затем стал чиновником, — это простые люди без знатности и жалования; те же, кто сначала стал чиновником, а лишь затем обучился ритуалам и музыке, — благородные мужи. Если мне предстоит выбирать людей, я предпочту тех, кто сначала обучился ритуалам и музыке».
Комментарий к главам и предложениям:
Слова в комментариях «раньше и позже означают старшее и младшее поколения»: под старшим поколением подразумеваются эпохи Чжоуского Вэнь-вана, У-вана и Чжоу-гуна, а под младшим — эпохи Чуньцю и Чжаньго в конце Восточного Чжоу.
В сборнике «Чжу-цзы юй лэй» говорится: когда святой мудрец находится в бедности и внизу, применяемые им ритуалы и музыка берут истоки от предков эпохи Чжоу. Если же святой мудрец достигает высокого положения, применяемые им ритуал и музыка требуют изменений и дополнений, не ограничиваясь предками эпохи Чжоу. Когда он отвечал Янь-цзы на вопрос об управлении государством, он указал на ритуалы и музыку четырех эпох.
Как говорил Конфуций: «В ритуале лучше проявить скромность, чем пышность; в трауре лучше проявить скорбь, чем соблюдение формальностей». И еще: «Ритуал, ритуал! Разве это лишь яшма и шелк? Музыка, музыка! Разве это лишь колокола и барабаны?» Все это выражает стремление умерить крайности и прийти к умеренности.
Объяснения в комментариях отличаются от современного перевода. В целом там говорится, что Конфуций считал ритуал и музыку эпох Чуньцю и Чжаньго слишком громоздкими, где «форма» (то есть этикет) преобладала над «сущностью» (природой благородного мужа). Поэтому он предпочитал следовать древним ритуалам, считавшимся в его время простыми, дабы исправить пороки излишне пышного этикета, сковывающего человеческую природу.
Обе статьи в тексте написаны на основе объяснений из традиционных комментариев и не связаны с современным переводом.
Статья Фэй Хуна в тексте на самом деле является образцовым сочинением Чжан Цзюйчжэна, выходившим после столичных экзаменов в качестве ориентира для написания сочинений на ближайшие три года.
Разгадка темы:
Святой мудрец, рассуждая о ритуале и музыке, изложил то, что ценили его современники, и указал то, чему следует сам.
Развитие темы:
Ибо когда форма пришла в упадок, следует исправить её сущностью. Разве святой мудрец, рассуждая о ритуале и музыке, отдавал предпочтение древним без причины?
Вступление к рассуждению:
Помысел его заключался в том, что ритуал и музыка ценны соблюдением умеренности, а благородный муж стремится к преобладанию сути.
Разгадка темы обобщает первоначальный смысл комментариев. Развитие темы указывает, что к концу эпохи Чжоу (в эпохи Чуньцю и Чжаньго) усложненные ритуалы и этикет породили пышность и фальшь, поэтому следовало подчеркнуть сущность для исправления ситуации. Заявление святого мудреца о готовности следовать древним делалось ради возвращения нравов к простоте и практичности.
Вступление к рассуждению исходит из слов и поступков Конфуция для выражения собственной мысли: благородный муж должен стремиться к практической пользе.
Дальнейшая часть слишком длинная и в тексте не приведена, даются лишь общие мысли, поэтому здесь она опущена.
Сочинение Цуй Се в тексте принадлежало Гуй Югуану.
Разгадка темы:
Святой мудрец изложил порок своих современников, увлекшихся формой, и указал им предел соблюдения умеренности.
Развитие темы:
Склонность Поднебесной к внешнему глянцу неудержима. Разве указание Учителя на следование древним не явилось демонстрацией предела соблюдения умеренности?
Исходный текст:
Почему так? Путь рассеян по Поднебесной, а ритуал и музыка — лишь его наиболее явные проявления.
Вступление к рассуждению:
Путь давно неясен, а нравы пребывают в упадке.
Первое сравнение:
В середине есть две строки:
Те, кого называют предшественниками, — это посланцы эпох Вэня, У, Чэна и Кана.
Те, кого называют преемниками, — это поколения после стиха «Шу ли».
«Порок увлечения формой» означает, что в эпохи Чуньцю и Чжаньго увлекались сложными ритуалами, а поведение правителей закоснело, форма стала важнее содержания.
Понятие «предел соблюдения умеренности» пояснялось в предыдущих главах, оно происходит из канона «Чжун юн», где Учитель сказал: «О, как велик был Шунь в своей мудрости! Шунь любил расспрашивать и вникать в близкие слова, утаивать зло и славить добро, удерживать две крайности и применять умеренность в управлении народом — вот почему он был Шунем!»
http://bllate.org/book/18372/1761376
Готово:
