Послушавшись Вэнь Жуня, все перераспределились под одеялами. Он заодно ощупал постель — одеяла и вправду тонкие. Видимо, придётся сшить ещё пару тёплых, ведь зимы здесь суровые.
После этого погасили свет и легли спать.
Но для Вэнь Жуня эта ночь была первой в новом доме, всё казалось чужим, и от малейшего шороха он просыпался.
Спал он неважно, а потому на следующий день встал рано. Готовить он умел мало что, но сварил просовую кашу и четыре яйца — по одному на каждого.
В доме не было ни солений, ни соевого соуса — жизнь у детей была по-настоящему бедной.
Вэнь Жунь привёл себя в порядок, но не стал снимать вчерашнюю новую одежду. Взял с собой кувшин вина из приданого, прихватил домовую книгу, поднял на руки сестрёнку и, с двумя братьями за собой, пошёл звать дядю Яна. Тот проводил его к дому старосты.
По дороге Вэнь Жунь узнал, что в Ляньхуаао всего двадцать восемь дворов и чуть больше ста жителей.
Дары гор невелики: в основном грибы, древесные уши и немного бамбуковых побегов.
Крупных зверей почти нет, разве что волки, зайцы и фазаны — но их можно добыть, только углубившись в горы на два перевала.
У троих детей, конечно, таких навыков не было.
Раньше в деревне было тридцать домов, но семья второго дяди Ванов уехала ещё до приезда Вэнь Жуня.
Ещё один дом исчез совсем — в нём прекратился род.
Дом старосты был довольно просторным: три кирпичных комнаты с белёными стенами — выглядело неплохо.
Но в глазах Вэнь Жуня это всё равно было просто «неплохо», а не роскошно.
Он помнил великолепные южные усадьбы, например, в Хуэйчжоу — настоящие шедевры архитектуры.
А дом старосты — всего лишь обычная крестьянская усадьба, пусть и из обожжённого кирпича.
Во дворе бегали десятки пушистых гусят — невероятно милых.
Вэнь Жунь поставил сестрёнку на землю и, вместе с братьями, последовал за дядей Яном в дом — но только в общую комнату, в спальни их не пустили.
— Староста, это «брат по договору» Ван Цзюня, — представил его дядя Ян.
В деревне не было принято торжественно представлять людей — такая формулировка уже означала, что Вэнь Жунь теперь имеет отношение к деревне.
— Уважаемый староста, ученик Вэнь Жунь, нежный, как нефрит, — произнёс Вэнь Жунь, вежливо поставив сестрёнку на пол и совершив поклон, положенный книжнику.
— Ученик? А ты кто такой? — спросил староста, хотя прекрасно знал ответ.
— Я сюйцай из уездной академии, — спокойно ответил Вэнь Жунь, стоя прямо, как молодой бамбук, и защищая троих детей за спиной. Он не выглядел ни униженным, ни подавленным от того, что «выйдя замуж», остался без «мужа». — Недавно сдавал экзамены в областном центре, результаты ещё не объявлены, но в нашем уезде я — линшэнь.
Староста ничего не знал об академиях — в Ляньхуаао никто не учился: не хватало денег даже на частную школу, не то что на государственную.
Но услышав, что перед ним сюйцай, он сразу оживился:
— Ах, проходите, садитесь! Жена, принеси мёдовой воды!
В деревне даже у старосты не было чая для гостей, но мёдовая вода — уже большая честь.
Дети послушно уселись на стулья, прижавшись друг к другу.
Староста заметил заботу Вэнь Жуня о детях и сочувственно сказал:
— Вэнь-сюйцай, тебе, наверное, нелегко пришлось… переехать сюда.
— Всё в порядке, — спокойно ответил Вэнь Жунь. — Раз уж пришлось сюда попасть — так уж и жить здесь.
— Все зовут меня дядя Чжан, — засмущался староста. — Не надо так официально — «староста»… Это мой первый раз, когда я разговариваю с настоящим сюйцаем!
Вчера он смотрел на этого молодого человека с настороженностью: ведь Ван Цзюнь ушёл в армию ещё до его приезда, и все надеялись лишь на то, что он не обидит троих сирот.
Но сегодня впечатление было хорошим.
— Дядя Чжан, — легко согласился Вэнь Жунь. — Ученик кланяется вам.
Он заметил: каждый раз, как он совершал поклон, деревенские замирали — они никогда не общались с книжниками, тем более с сюйцаем.
— Хорошо, Вэнь-сюйцай, — неловко кашлянул дядя Чжан. — Говори, зачем пришёл — не стесняйся.
Визит, конечно, был не просто вежливостью:
— Мне нужно оформить перенос домовой регистрации. Поскольку у меня есть учёная степень, я обязан зарегистрироваться здесь. Также есть вопросы по земельным участкам — нужно кое-что уладить. Кроме того, результаты экзаменов в областном центре ещё не объявлены, но мне уже нужно обновить адрес в документах…
В древности система домовых книг была несовершенной, но для того чтобы обосноваться в новом месте, без прописки не обойтись — особенно книжнику.
Младший дядя Вэнь Жуня просто не знал законов: земли, записанные на имя сюйцая, нельзя было продать без его согласия. Ведь в документах на эти земли значилось освобождение от налогов, а значит, любая сделка требовала личного присутствия владельца с его домовой книгой в управе.
В ту эпоху существовали три основных вида имущественных документов:
— Тяньцзе — договор на землю (пашню);
— Дицзе — договор на территорию (например, купленную гору или рудник);
— Фанцзе — договор на дом (обычно с чертежами или планами).
Эти документы имели юридическую силу только при наличии владельца или его наследника, и все они регистрировались в управе.
Кроме того, существовали два типа договоров:
— «Хунцзе» («красный договор») — заверенный печатью управы (с красным оттиском);
— «Байцзе» («белый договор») — частная сделка без участия властей, с подписями только сторон. Такой договор не регистрировался, и формально считался действительным лишь между покупателем и продавцом, но на практике часто приводил к спорам — ведь у кого документ, тот и владелец.
Оформление через управу требовало немалых денег.
Но зато давало гарантии: по крайней мере, императорская власть официально признавала ваше право на собственность.
«Байцзе» («белый договор») такой защиты не давал, зато позволял обойтись без властей и не платить пошлин.
К тому же «байцзе» часто использовали как способ скрыть богатство. Некоторые семьи регистрировали в управе лишь часть имущества — ровно столько, сколько соответствовало их официальному статусу. Остальное хранилось «в тени».
В древности домовая книга делились на высший, средний и низший разряды. Высший — для землевладельцев и уважаемых горожан: у них были земли, дома, лавки. С такими всегда считались, но и требовали больше — особенно в случае бедствий или сбора налогов.
Поэтому в старину говорили: «Не выставляй богатство напоказ».
Многие семьи, формально числившись в среднем разряде и платя соответствующие налоги, на деле владели состоянием, достойным высшего сословия.
Чем богаче семья — тем больше налогов она платила. А беднякам и так нечего взять: даже если «выжимать кости до мозга», много ли выручишь?
Поэтому главным принципом было — прятать богатство.
Если же кто-то хотел превратить «байцзе» в «хунцзе» («красный договор»), ему приходилось платить немалую пошлину и иметь связи в управе.
А уж Вэнь Жунь, будучи не просто сюйцаем, а линшэнем — лучшим из сюйцаев, — и подавно не мог использовать «белые договоры».
Вся его собственность автоматически освобождалась от налогов и повинностей, а значит, должна была быть оформлена только как «хунцзе» — с полной регистрацией в управе.
http://bllate.org/book/15642/1398022
Готово:
