Едва он упомянул, что хочет принимать мальчиков на обучение — даже не успев изложить свой план, — как Се Гуан тут же замотала головой:
— Нет-нет, это невозможно.
Е Хань тут же вспылил:
— Я ещё не сказал тебе свой план — откуда ты знаешь, что нельзя? Се Лаосы! Неужели и ты теперь, как Чжан Даонянь с её приспешниками, превратилась в старого консерванта и ретрограда, считающего мужчин всего лишь придатком женщин, вещью, чья жизнь ограничена браком и рождением дочерей?
Се Гуан была четвёртой по счёту в своей семье, и Е Хань почти никогда не называл её так. Обычно это обращение служило верным признаком надвигающейся ссоры.
Се Гуан несколько раз пыталась его перебить, но слова лились из него рекой:
— Ты ведь раньше не такая была! Когда Чжан Даонянь и её банда выдвинули ту самую теорию «цзиншэнь бичай», разве ты не возражала самым решительным образом?
Речь шла о событии пятнадцатилетней давности, произошедшем в столице и вошедшем в историю как Великий спор об этикете. Упомянутая Чжан Даонянь была крупнейшим конфуцианским учёным столицы, авторитетом в литературных кругах и старшим поколением по отношению к самой Се Гуан.
В столице существовали мужские академии, где обучалось немало одарённых юношей. По инициативе знатных молодых господ были созданы литературные кружки и поэтические общества. Особенно активны были именно поэтические собрания: участники регулярно встречались, а их стихи собирались в сборники и широко распространялись. Чжан Даонянь считала подобные обычаи опасными и требовала их подавить.
В её теории «бичай» («низшее положение мужчин»), поддержанной последователями, подчёркивалось низкое социальное положение мужчин и накладывались жёсткие ограничения. Основой этой доктрины стали «три послушания и четыре добродетели», развёрнутые в строгий свод правил.
Согласно теории «бичай», мужчины должны были посвятить себя домашнему хозяйству, помогать жене и воспитывать дочерей. Им запрещалось появляться на людях: право свободно передвигаться по городу должно было быть отнято. Было также провозглашено правило: «с шести лет — не сидеть за одним столом, с семи — не находиться в одном зале». Целомудрие ставилось выше жизни, а вдовцам предписывалось хранить верность умершей супруге до конца дней и не вступать в повторный брак.
Теория также отвергала необходимость широкого образования для мужчин. Помимо таких канонических текстов, как «Цзиншунь», «Цюйцун» и «Фудэ», которые мужчины обязаны были знать назубок, им не следовало изучать ничего другого — особенно поэзию и литературу. Поэтому все мужские академии и поэтические общества следовало закрыть.
Хотя общество и так придерживалось принципа «женского превосходства», никто до этого не доходил до таких крайностей, как Чжан Даонянь. Более того, она направила своё учение императору с просьбой утвердить его как государственную политику и начать внедрение сначала в столице, а затем по всей стране.
Как только теория «бичай» была озвучена, в столице началась настоящая буря. Знатные юноши буквально возненавидели Чжан Даонянь; поэтические общества выпустили множество сатирических стихов в её адрес, а весь литературный мир столицы оказался расколот: сторонников было немало, но противников — ещё больше. Се Гуан заняла одну из самых ярких позиций в лагере оппозиции и даже заявила тогда:
— Если все мужчины станут такими, какими их хочет видеть госпожа Чжан, я лучше уж возьму себе в мужья деревянный чурбан!
Выражение Е Ханя было полным боли:
— Се Лаосы, куда делась твоя прежняя горячность?
Се Гуан промолчала.
Спор об этикете завершился победой оппозиции: император не принял теорию Чжан Даонянь, а мужские академии и поэтические общества продолжили своё существование. В этом успехе немалую роль сыграла сама Се Гуан. Но теперь, под натиском Е Ханя, она оказалась беззащитной.
Се Гуан считала, что приём мальчиков в академию — это нарушение всех устоев, но такой довод явно не мог убедить Е Ханя.
— Академия Миньшань расположена здесь, в горах, — настаивал Е Хань. — Разве не долг просвещённого человека принести пользу местным жителям? Или, может, ты считаешь, что благо для народа возможно только через женщин?
Если бы Се Гуан твёрдо стояла на своём, плану Е Ханя точно не суждено было бы сбыться. Однако, прочитав три плотно исписанные тетради с его учебным планом, она не смогла остаться равнодушной.
Строительство в академии началось. На новом участке земли возвели корпуса для проживания и небольшой лекционный зал, построенный по образцу Цзяньу-таня — основного учебного зала академии. Е Хань назвал новый зал «Минчжи-тань».
Когда зал «Минчжи» уже почти достроили, Е Хань торопил Се Гуан написать три иероглифа «Минчжи-тань», чтобы вырезать их на табличке.
В день, когда табличку повесили над входом в новый зал, другой преподаватель академии заметил, как ректор Се Гуан стоит с медным зеркалом в руках и с тревогой рассматривает свою макушку.
— Ректор, что случилось?
Се Гуан вздохнула. Она всё время переживала из-за затеи Е Ханя: то боялась, что он потерпит неудачу и оставит после себя кучу проблем, то опасалась, что преуспеет и задумает ещё что-нибудь грандиозное. Каждое утро, видя на подушке выпавшие волосы, она глубоко тревожилась за состояние своей шевелюры.
Более десяти дней назад она отправила письмо в Императорскую академию в столице. Та ведала системой государственных экзаменов и обычно контролировала все официальные академии по стране.
Письмо Се Гуан было направлено на решение вопроса о статусе будущих мужских студентов. Поскольку мужчины не допускались к государственным экзаменам, они должны были числиться как внештатные учащиеся.
К счастью, в столице уже существовала мужская академия, и в других регионах тоже были прецеденты. Поэтому эта инициатива не выглядела чем-то шокирующим.
Однако столичная мужская академия отличалась от официальных академий, таких как Миньшань. В последних списки студентов регистрировались в Императорской академии, что напрямую связано с системой государственных экзаменов Династии Лян. Только попав в реестр академии, студент получал статус «шэнту», дающий право сдавать регулярные экзамены. Студенты частных академий такого статуса не имели, поэтому даже многие частные школы стремились оформиться как официальные.
Шесть регулярных экзаменов Династии Лян включали:
— экзамен по классике (цзинцзы кэ);
— экзамен по законам (фацзы кэ);
— экзамен по ритуалам (лицзы кэ), главным образом касающийся придворных церемоний, жертвоприношений и военных кампаний;
— экзамен по поэзии и литературе (фуцзы кэ);
— экзамен по математике (суаньцзы кэ), основанный на «Девяти главах математического искусства» и «Суаньцзин»;
— экзамен по военному делу (шэцзы кэ).
Периодичность экзаменов различалась. В последние годы, из-за предпочтений императора, наибольшее внимание уделялось экзаменам по классике и поэзии, которые проводились ежегодно. Остальные проходили раз в два, три или пять лет.
Для допуска к финальному экзамену, известному как «Золотой заловой отбор», достаточно было сдать хотя бы один из шести. Формат и содержание финального испытания каждый год определял император, но обычно проверялись знания по управлению государством и народом. Тем, кто прошёл через военный экзамен, требования к стратегическим сочинениям снижались.
Из-за особенности системы — сдавай любой из шести — и из-за предпочтения классики и поэзии большинство традиционных академий сосредоточивались исключительно на этих двух дисциплинах, игнорируя остальные или вовсе не включая их в программу. Однако существовала особая школа академий, продолжавшая дело покойного великого учёного Дун Чжаовэня. Он считал, что узкая специализация не даёт студенту целостного мировоззрения и не позволяет вырастить настоящего государственного деятеля.
Поэтому, даже если студент не собирался сдавать экзамены по законам, ритуалам, математике или военному делу, он всё равно должен был ознакомиться с ними. Только широкий кругозор позволяет эффективно управлять страной и приносить пользу народу.
Эти академии объединялись под общим названием «школы Дун», и их было крайне мало по сравнению с традиционными.
Академия Миньшань как раз относилась к «школам Дун», поэтому в ней преподавались все шесть дисциплин, а также проводились уникальные для этой школы «ситуационные тренировки». Они проходили раз в сезон и могли представлять собой либо командные состязания — конные или тактические на песчаных моделях, либо сложные кейсы, составленные лично ректором, которые требовалось разрешить.
Сама Се Гуан, хоть и была великим учёным, не могла вести все предметы. Преподаватель, заговоривший с ней сейчас, был Цзин Сянь — мастер по математике.
Се Гуан побеседовала с Цзин Сянем. Они находились в самой северной части академии, где располагались несколько небольших двориков. За ними начиналась тропа, ведущая прямо на вершину Цзинъюнь — одну из нескольких известных вершин горы Миньшань. Эти дворики служили жильём для ректора и преподавателей. Се Гуан с семьёй жила в самом крайнем из них.
Вернувшись во двор, Се Гуан встретила юношу лет пятнадцати–шестнадцати. У него были изящные черты лица и спокойное выражение.
— Мама, — окликнул он.
Се Гуан помахала ему рукой:
— Юньци! Как раз кстати. Посмотри-ка, с моими волосами всё в порядке?
Юньци подошёл ближе. Се Гуан вздохнула:
— От твоего отца я скоро совсем облысею.
Юньци поднял глаза на макушку матери и невозмутимо ответил:
— Это не из-за отца. Просто имя плохо подобрали.
Объявление уже повесили на доске объявлений уездного управления. Последнее условие — плата за обучение в размере одной серебряной ляны — было единственной уступкой Се Гуан.
Доходы академии складывались из трёх источников: государственные субсидии, плата за обучение и доходы с учебных полей.
«Школы Дун» славились своей дороговизной: наличие всех шести дисциплин требовало соответствующих библиотек, оборудования, помещений и площадок. Много денег уходило на зарплаты множеству преподавателей, содержание конюшен и стрельбищ, а ситуационные тренировки были особенно затратными. Хотя академия Миньшань и не испытывала убытков, её бюджет едва сводился с концами. Поэтому все строительные работы Е Хань финансировал из собственного кармана.
Новых мальчиков тоже нужно было где-то разместить, кормить и обеспечивать учебными материалами. Нельзя же было тратить средства, предназначенные для основных студентов, готовящихся к экзаменам. Поэтому Се Гуан настояла на том, чтобы они платили сами. Учитывая, что они будут заниматься лишь базовыми грамотой и письмом, сумма была символической — всего одна серебряная ляна, десятая часть обычной платы.
Е Хань согласился без колебаний, но про себя решил: если кто-то из мальчишек не сможет заплатить, он просто одолжит им деньги. А когда вернут — это уже не дело Се Гуан.
Вэй Чжань не знал, что супруг ректора готов выдавать кредиты на обучение. Он как раз пытался собрать нужную сумму.
Покинув доску объявлений, Вэй Чжань вернулся по той же дороге и почти полчаса шёл по каменной мостовой, пока не добрался до большого дома в переулке. У высоких ворот, обрамлённых круглыми барабанами с резными узорами, он свернул в боковую аллею и постучал в маленькую дверь сбоку.
Хозяева этого дома носили фамилию Чжэн. Они были богатейшей семьёй уезда Аньян. Нынешней хозяйкой дома была старшая дочь прежнего главы — Чжэн Чун. В семье было много детей: у Чжэн Чун был родной брат, выданный замуж за заместителя уездного начальника.
Дверь вскоре открыла молодая служанка, вежливо обратившаяся к Вэй Чжаню:
— Молодой господин Вэй, добро пожаловать!
— Я не войду, — отказался Вэй Чжань. — Позови… брата. Мне нужно с ним поговорить.
— Хорошо, сейчас скажу господину Вэй, — ответила служанка и скрылась внутри.
Вэй Чжань остался ждать у двери и от скуки начал пинать ногой порог.
Четыре года назад его брат Вэй Нянь женился на Чжэн Чун в качестве второстепенного супруга, и Вэй Чжань два года жил в этом доме. Воспоминания об этом времени были далеко не радужными, поэтому он предпочитал говорить с братом на улице, а не переступать порог дома Чжэн.
Вскоре служанка вернулась в сопровождении мужчины. Тот был похож на Вэй Чжаня, но выглядел старше и менее диким, скорее изнеженным. Благодаря хорошему уходу его возраст было трудно определить.
Когда служанка ушла, между братьями воцарилась тишина. Вэй Чжань, думая о серебряной ляне, начал прямо:
— Пап…
Вэй Нянь бросил на него строгий взгляд уже на половине первого слога. Вэй Чжань тут же сменил интонацию:
— Брат, есть деньги?
Вэй Нянь не стал спрашивать, на что они нужны:
— Сколько?
— Одна серебряная ляна.
Вэй Нянь нахмурился. Вэй Чжань не удивился: в доме Чжэн Чун главный супруг контролировал все расходы, и доли второстепенных супругов выдавались не деньгами, а натурой. Вэй Нянь не испытывал нужды в еде и одежде, но сбережений у него почти не было. Иногда, в случае необходимости, он даже брал деньги у Вэй Чжаня.
— Будь ты чуть раньше, я бы нашёл эту ляну, — сказал Вэй Нянь. — Но в конце февраля был банкет по случаю дня рождения отца Чжэн Чун, и мне пришлось выложить все сбережения.
— Тогда я сам как-нибудь разберусь, — ответил Вэй Чжань.
— А зачем тебе ляна? — спросил Вэй Нянь.
— В академии Миньшань набирают мальчиков. Я хочу учиться. Это плата за обучение.
Вэй Нянь недоверчиво прищурился:
— Ты хочешь учиться? С каких это пор? В детстве тебя не могли заставить спокойно посидеть и написать пару иероглифов — сломанных палок хватило бы, чтобы месяц топить печь. Да и почерк у тебя… как у царапающегося щенка…
http://bllate.org/book/9739/882127
Готово:
