Готовый перевод Splendor of the Di Daughter / Великолепие законной дочери: Глава 1

Название: Цзяохуа Ди Сюй. Завершено + дополнения (Яо Жишэн)

Категория: Женский роман

【Роман можно скачать здесь】

Цзяохуа Ди Сюй

Автор: Яо Жишэн

【Аннотация】

Будучи дочерью законной жены, отвергнутой мужем, она всю жизнь боролась — ради чести матери и собственного имени. Но в итоге получила лишь холодную, расчётливую родственную привязанность и супруга, который использовал её в своих интересах.

Потеряв всякий смысл жизни, она вдруг просыпается двадцатью годами ранее — в тот момент, когда ещё ничего не произошло и у неё есть шанс всё изменить. Теперь она мечтает лишь об одном: обрести в эпоху междоусобиц спокойную, безмятежную жизнь, подобную той, о которой писал Тао Юаньмин: «Собирая хризантемы у изгороди, вдруг увидишь горы южные…»

Это не роман о дворцовых интригах. Счастливый конец гарантирован. Приятного чтения!

Жанр: Исторический роман

============================

О вымышленном мире

Обновлено: 30 декабря 2011 г., 10:33:09

Объём: 4 604 знака

Немного о мире романа

Хотя действие происходит в вымышленной эпохе, у неё всё же есть исторический прообраз.

Автор особенно восхищается эпохой Вэй и Цзинь. Если взглянуть на всю историю Китая, становится ясно: начиная с династии Сун китайские учёные становились всё более скованными и консервативными, а дух вольнолюбивых, непокорных мудрецов Вэй-Цзиньской эпохи почти исчез.

Мудрецы Вэй и Цзинь обладали особым стилем речи и поведения, отличавшим их от любого другого исторического периода.

Их «вэйцзиньская элегантность» отражала не только личную эрудицию и духовное состояние, но и для определённого социального слоя служила выражением мировоззрения и жизненных ценностей, формируя уникальный общественный образ.

Это явление было не только политическим и культурным, но и глубоко влияло на психику и поведение людей, породив особый социальный феномен эпохи. «Семь талантов Цзяньаня», «мудрецы Чжэнши», «Семь мудрецов Бамбуковой рощи» — все они олицетворяли дух вэйцзиньских интеллектуалов.

«Вэйцзиньская элегантность» — это идеал личности, к которому стремились тогдашние учёные, своего рода искусственно выстроенная, эстетизированная форма жизни, в которой человек через слова, поступки, поэзию и искусство превращал собственное существование в произведение искусства.

Этот идеал возник на фоне вэйцзиньского даосского учения («сюаньсюэ»), которое кардинально изменило жизненные приоритеты, повседневные привычки и ценности интеллектуальной элиты. Основные качества вэйцзиньской элегантности — даосская отрешённость, проницательность, тонкое эстетическое восприятие и глубокая эмоциональность. Внешне это проявлялось в остром уме, широте духа и искренности. Среди ярчайших представителей — Тао Юаньмин, Ван Сичжи и Семь мудрецов Бамбуковой рощи.

Теперь несколько слов о женщинах.

Феодальное общество всегда было сурово к женщинам, однако именно постепенное усиление давления со стороны правителей и моральных догматиков привело к тому, что женщины становились всё более стеснительными и скованными.

На самом деле в эпоху Хань женщины могли разводиться и вступать в повторный брак.

Согласно историческим источникам, в ханьскую эпоху — от императорской семьи до простых крестьян — представления о целомудрии были гораздо мягче, чем в последующие времена. Женщины имели право самостоятельно выбирать супруга и вступать в повторный брак.

Причиной тому была низкая производительность труда и плохие санитарно-гигиенические условия, из-за которых население было немногочисленным. Правители всячески поощряли рождаемость, особенно в периоды войн и смут, поэтому повторные браки женщин считались совершенно обыденным явлением.

Например, будущая императрица Ван при династии Хань изначально была замужем за Цзинь Ваньсунем и даже родила дочь. Позже её заметил наследный принц (будущий император Цзиньди), который вскоре взял её в гарем и возвёл в ранг наложницы. После смерти отца императрицы Ван её мать вышла замуж за человека по фамилии Тянь и родила Тянь Фэня. Случаев повторных браков в аристократических семьях было немало: когда Су У попал в плен к хунну, его жена, решив, что он погиб, вышла замуж повторно. Среди простого народа повторные браки были ещё более распространены. В «Хань шу» («Книге Хань») упоминается история Чжу Майчэня: богач из Лу Ю увидел, что его внучка уже пять раз овдовела, и никто не решался на ней жениться. Чжу Майчэнь захотел взять её в жёны. В итоге дедушка выдал внучку за него. То, что женщина, пять раз овдовевшая, всё ещё могла выйти замуж, ясно показывает: общество того времени вполне одобряло повторные браки, в отличие от позднейших феодальных эпох с их жестокими и негуманными нормами.

Любой, кто хоть немного разбирается в истории, знает, что «Наставления женщинам» Бань Чжао и «Жития благородных женщин» Лю Сяна были написаны именно в ханьскую эпоху и на протяжении двух тысячелетий служили двумя главными образцами женской добродетели и целомудрия. Хотя эти книги, пропагандируя мужское превосходство и ограничивая свободу женщин, сыграли негативную роль в постепенном снижении статуса женщин в последующие века, их появление именно в эпоху Хань, когда представления о целомудрии ещё были довольно либеральными, весьма примечательно.

Вдовы в ханьскую эпоху вполне могли вступать в повторный брак.

Например, старшая сестра императора У-ди, принцесса Пинъян, сначала вышла замуж за маркиза Пинъян Цао Ши, а после его смерти — за великого полководца Вэй Цина. Дочь императора Сюань-ди, принцесса Цзинъу, сначала вышла замуж за маркиза Фу Пина Чжан Лина, затем — за маркиза Линьпина Чжао Циня, а после его смерти — за маркиза Гаояна Сюэ Сюаня. Мать наложницы Фэн при императоре Юань-ди сначала была замужем за отцом Фэн, а потом вышла за Чжэн Вэна. Мать императрицы Дэн при императоре Хуань-ди сначала была замужем за Дэн Сянем, а затем — за Лян Цзи. Из этого видно, что повторные браки вдов были делом совершенно обычным.

Поскольку вдовы легко находили новых мужей, женщины часто сами инициировали разводы. В «Хань шу» рассказывается, что Чжу Майчэнь был очень беден и зарабатывал на жизнь продажей дров. Он часто нес дрова по дороге и при этом громко читал книги и пел. Его жена стыдилась за него и потребовала развода. Чжу Майчэнь не смог её удержать, и она ушла. Позже, когда бывшая жена увидела его по-прежнему голодным и замёрзшим во время поминок, она даже предложила ему поесть. То, что жена Чжу Майчэня сама инициировала развод, в последующие феодальные века было бы немыслимо. Не случайно поэт Ли Бай написал стихотворение «Судьба наложницы»: «Дождевые капли не взлетают обратно в небо, разлитую воду не собрать. Твои чувства и мои — разошлись в разные стороны».

В ту эпоху были распространены не только повторные браки и разводы, но и случаи, когда женщины сами ухаживали за мужчинами, в том числе и за женатыми. Старшая сестра императора Гуанъу-ди, принцесса Хуян, овдовев, привлекла внимание брата. Император спросил у неё, не хочет ли она выйти замуж. Принцесса ответила: «Министр Сун обладает величественной внешностью и добродетелью, ему нет равных среди чиновников». Она выразила своё восхищение министром Сун Хуном. Император решил помочь сестре и специально пригласил Сун Хуна, посадив принцессу за ширму. Он спросил Сун Хуна: «Говорят, что, став знатным, человек меняет друзей, а разбогатев — жену. Не так ли это?» Сун Хун ответил: «Я слышал, что друга, встреченного в бедности, нельзя забывать, а жены, разделившей с тобой нищету, нельзя отсылать». Император с грустью сообщил сестре: «Это дело не выгорело». Хотя Сун Хун чётко отказал принцессе, её смелость — открыто признаться в чувствах к женатому мужчине — ярко демонстрирует высокий социальный статус женщин и либеральные нравы того времени.

Получается, женщины эпохи Хань вели себя почти как современные женщины две тысячи лет спустя: свободно вступали в отношения и выбирали партнёров. Это вызывает искреннее восхищение и ясно показывает, насколько сильны были дух независимости и открытость сознания в ханьском обществе! Сегодня же некоторые люди с феодальным мышлением до сих пор осуждают женщин за разводы и повторные браки, вмешиваются в их личную жизнь — и в этом они уступают даже древним китайцам.

На самом деле в этом нет ничего удивительного. В реальности как раз отсутствие чего-либо порождает стремление это пропагандировать, а избыток — необходимость запрещать. Возможно, именно потому, что в раннюю ханьскую эпоху представления о женском целомудрии были довольно слабыми, появились моральные догматики, которые начали проповедовать совершенно иной образ жизни и этические нормы. Так появились «Наставления женщинам» Бань Чжао и «Жития благородных женщин» Лю Сяна, которые быстро распространились и получили одобрение правителей.

Некоторые учёные отмечают, что эпоха Хань стала ключевым периодом формирования конфуцианской этики. После того как император У-ди провозгласил политику «подавления всех школ, кроме конфуцианства», политическая система и общественные нравы начали меняться. Однако, если институциональные изменения происходят быстро, то внедрение этических норм в массовое сознание — процесс гораздо более медленный. Даже наличие поучительных текстов и поддержка со стороны закона не означают, что эти нормы сразу укоренятся в обществе и станут непреложными истинами. На это ушли столетия после эпохи Хань.

Фактически взгляды на брак и любовь в ханьскую эпоху были гораздо гуманнее: и мужчины, и женщины обладали свободой вступать в брак, разводиться и вступать в повторные браки. В отличие от строгих норм эпох Сун и Мин, которые буквально придавили женщину. Достаточно открыть «Хань шу», чтобы увидеть множество примеров повторных браков: история Чжу Майчэня, чья жена ушла от него из-за бедности, показывает, что женщины имели право самостоятельно выбирать супруга, а значит, и повторные браки не были проблемой. Особенно известна история дочери Цай Юня — Цай Вэньцзи. Сначала она вышла замуж за Вэй Чжундао, но после его смерти, не имея детей, вернулась в родительский дом. Во время смуты Синьпин её захватили хунну, и левый князь хунну взял её в жёны. Он относился к ней с уважением, и за двенадцать лет она родила двух сыновей. Позже Цао Цао, помня, что у Цай Юня не осталось наследников, выкупил Цай Вэньцзи за крупную сумму и выдал замуж за известного учёного Дун Сы, с которым она прожила в любви и согласии.

Подобные примеры встречаются не только в исторических хрониках, но и в литературе того времени. В сборнике «Ханьских народных песен» есть стихотворение «Собирая миу на горе»:

Собирая миу на горе,

Встретила бывшего мужа внизу.

Долго кланяясь, спросила:

«Какова новая жена?»

«Новая жена хороша,

Но не так прекрасна, как ты.

Внешность у них похожа,

Но руки не так умелы».

«Новая вошла через главные ворота,

А ты ушла через боковую дверь».

«Новая ткёт шёлк — по одному зу в день,

А ты ткала парчу — больше пяти зу.

Сравнивая шёлк с парчой,

Новая хуже прежней».

Из этого стихотворения мы не знаем, почему супруги разошлись, но из их диалога ясно, что между ними сохранились тёплые чувства. Хотя они уже создали новые семьи, в их словах звучит сдержанная ностальгия и лёгкое сожаление. То, что бывшие супруги могут спокойно встретиться на дороге, обсудить свою новую жизнь и открыто выразить эмоции, показывает: развод в ханьскую эпоху воспринимался как нормальное явление, а общество спокойно относилось к таким ситуациям.

Следует уточнить: хотя женщины эпохи Хань не были связаны жёсткими нормами целомудрия, это не означало, что они были непостоянны или легкомысленны. Напротив, они страстно и искренне стремились к глубоким чувствам и счастливой жизни. В стихотворении «Песнь седых волос» говорится: «Хочу найти того, чьё сердце со мной, и до седин не расставаться». Это ясно выражает идеал ханьской женщины. Именно поэтому они смело переступали ещё не устоявшиеся этические нормы и открыто заявляли: «Хочу быть с тобой, чтобы наши сердца соединились». Отсюда видно, что взгляды женщин эпохи Хань на любовь, семью и целомудрие были вовсе не примитивными или отсталыми, а скорее напоминали современные.

Конечно, анализируя любое явление, нужно смотреть на общую картину. Такое положение дел вовсе не означало, что все женщины эпохи Хань были совершенно свободны. Уже при западной Хань Дун Чжуншу сформулировал теорию «трёх основных связей» (саньган), заложив теоретическую основу конфуцианской этики. Когда «муж — глава жены» стало одной из трёх основных связей, женщины неизбежно стали сталкиваться с всё большим давлением. Однако из-за разрыва между теоретическими нормами и реальными обычаями принцип «сохранять верность одному мужу до конца жизни» ещё не получил всеобщего признания в народе, что и объясняет относительную свободу женщин в вопросах брака в ханьскую эпоху.

Должности, упомянутые в романе:

Фума Дувэй

Происхождение термина

«Фума» — так называют зятя императора, мужа принцессы. Почему именно так?

В 221 году до н.э. Цинь Шихуанди объединил Китай и основал первую в истории централизованную империю — династию Цинь. Он провозгласил себя Первым Императором и часто совершал инспекционные поездки, всегда сопровождаемый огромной свитой.

В Бо Лан Ша (современный уезд Юаньян провинции Хэнань) Чжан Лян вместе с силачом совершил покушение на Цинь Шихуанди, но попал лишь в запасную колесницу. Этот инцидент сильно напугал императора. С тех пор во время поездок он постоянно менял колесницы и даже назначал себе двойника, который ехал в запасной колеснице, чтобы вводить в заблуждение. Поскольку зять был членом императорской семьи, он не наносил ущерба императорскому достоинству и считался более надёжным, чем посторонние. В случае нападения зять, будучи представителем внешнего рода, становился жертвой, в то время как наследные принцы никогда не садились в запасную колесницу. Так как зять императора часто ездил в запасной колеснице во время поездок, позже его и стали называть «фума».

Должность «Фума Дувэй»

С западной Хань до восточной Хань термин «фума» не имел отношения к зятю императора. Согласно авторитетным источникам, слово «фума» происходит от должности «Фума Дувэй».

«Фума Дувэй» (иногда также «Фу Ма Дувэй») дословно означает «начальник конюхов при запасных колесницах». Что такое запасные колесницы?

http://bllate.org/book/8801/803554