Готовый перевод The Lazy Emperor of the Song Dynasty / Ленивый император эпохи Сун: Глава 7

Гуаньцзя задумался и из самых потаённых уголков памяти извлёк образ этого человека:

— Неужели речь идёт о Ван Шао — соученике учителя Су Ши, принятом на службу в год Цзяюй второй под начало господина Оуяна?

— Ваше Величество обладает поистине замечательной памятью. Именно о нём я и говорю. Ван Шао — человек исключительно сообразительный и богатый стратегическим даром. Ещё не достигнув тридцати лет, он сдал экзамены на цзиньши. Сначала занимал должность главного писца в Синьане, затем стал советником по судебным делам в армии Цзянчанцзюня. После неудачи на специальных императорских экзаменах он отправился в пограничные земли, чтобы изучать местные обычаи, нравы и быт народа.

Выслушав представление господина Вэнь о Ван Шао, Гуаньцзя оживился. Вместо того чтобы впасть в уныние или запереться дома, усердно готовясь к следующей попытке, тот избрал путь практического познания — отправился на границу! Настоящий талант.

— Отлично. Пусть господин Вэнь вызовет его обратно — пусть явится ко Мне.

Молодой правитель распорядился всеми военными делами, как мог, и наступило уже апрельское время. Не желая заставлять министров каждый день рано утром будить себя, он старался вставать сам. Однако на утренней аудиенции снова уснул, вызвав громкий кашель господина Бао.

Гуаньцзя, всё ещё сонный, оглядел зал. Господин Бао замолчал, но выступил господин Фань, и его престарелый, но мощный голос прозвучал особенно чётко:

— Докладываю Вашему Величеству: не пора ли изменить темы и формат нынешнего весеннего экзамена?

Гуаньцзя выглядел совершенно растерянным. Господин Фань терпеливо пояснил:

— Со времён проведения реформ Цинли государство стремится искоренить «причудливый, вычурный и труднопонятный» стиль «тайсюэти», однако успехи пока скромны. В год Цзяюй второй господин Оуян, будучи председателем экзаменационной комиссии, отсеял всех, кто писал в этом стиле, и в результате набрал целую плеяду истинно талантливых людей.

— В этом году снова наступает время весеннего экзамена. Мы решили вновь назначить господина Оуяна председателем комиссии, но темы заданий, содержание и литературный стиль должны быть утверждены Вашим Величеством.

Гуаньцзя изо всех сил распахнул глаза и в памяти принялся перебирать список цзиньши года Цзяюй второй вместе со всеми их «забавными историями». Вспомнив, как однажды он сорвал цветок, чтобы подарить тётушке, и получил за это строгий выговор от учителя Чжоу Дуньи, он неуверенно спросил:

— Хорошо ли бесконечно копаться в конфуцианстве, разжёвывая каждое слово, и смешивать его с буддийскими и даосскими учениями?

— Чэн И и его брат Чэн Хао учатся у господина Чжоу Дуньи. Учитель и ученики день за днём разрабатывают эту идею «сохранять Небесный Порядок, истреблять человеческие желания», открывают академии и выпускают учеников, похожих на «маленьких монахов» — бездушных, лишённых живых чувств. Разве такие могут стать опорой государства?

Придворные замолкли. В то время среди литераторов уже стало модным изучать буддийские сутры и даосские тексты.

А ведь недавно вернувшийся в столицу господин Чжоу Дуньи, занявший пост доктора Государственной академии…

«Гуаньцзя, простите меня! Я был неправ, когда мешал Вам срывать цветы. Я всего лишь основываюсь на конфуцианском учении, дополняя его даосской философией и слегка приправляя буддизмом. Мы с учениками — не „маленькие монахи“!»

Су Ши, стоявший в задних рядах, услышал, как император использует против придворных те самые доводы, которыми обычно возражал ему самому, выражая недовольство распространением буддийских идей. Он тоже почувствовал обиду.

Они ведь просто иногда размышляли о буддизме, не собирались же они всерьёз «истреблять человеческие желания»! Они — люди, как можно лишить их семи чувств и шести страстей, радости и гнева, любви и ненависти?

Также не одобрявший этой напускной серьёзности господин Оуян выступил вперёд:

— Рождённый человеком, ставший чиновником, должен думать о том, как служить государству и народу, как просвещать мир. Как можно сразу же уничтожать человеческую природу? По моему мнению, это плохо. Признаю свою вину: я принял Чэн И и Чэн Хао, тем самым способствуя распространению этой вредной тенденции.

Наконец полностью проснувшийся Гуаньцзя неторопливо произнёс:

— Раз конфуцианство одно не может удовлетворить всех литераторов государства Сун, давайте откроем участие в экзаменах также для школы законников и школы мохистов. Особенно мохистов — государству крайне нужны талантливые мастера! Если у литераторов остаётся свободная энергия, пусть думают, как сделать сельскохозяйственные орудия удобнее, как увеличить дальность полёта арбалетных стрел.

Придворные остолбенели. А Гуаньцзя, довольный своей находкой, продолжал с воодушевлением:

— Что до содержания конфуцианского экзамена — поэзия, заучивание классических отрывков и их буквальное толкование… Всё это требует искусственного соблюдения ритма, насильственных исторических аллюзий, механического зазубривания текстов и их интерпретаций. Такое обучение бесполезно и показно. Отныне и впредь экзамены будут разделены на два направления: первое — поэзия, заучивание и толкование; второе — практическое применение классики с учётом современной политики.

— Кстати, этот вычурный, бессодержательный и многословный стиль «тайсюэти»… Разве писать статьи не для того, чтобы их читали? Если ни Я, ни простые люди в государстве Сун не могут понять такие тексты, какая от них польза? Конечно, желающие могут изучать «тайсюэти» у себя дома. Но все три школы на экзаменах обязаны использовать разговорный язык — обычный, простой, понятный даже детям. Мохисты, если не умеют писать, могут рисовать схемы!

Придворные продолжали стоять ошеломлённые. Гуаньцзя, всё более воодушевляясь, глаза его сияли:

— Господин Фань, реформы касаются не только административной системы, но и духовных устоев общества.

Здесь он подражал отцу и нарочито «старчески» добавил:

— Конечно, Я понимаю: лёд толщиной в три чи не образуется за один день. Эти дурные веяния нельзя искоренить сразу.

Придворные широко раскрыли глаза.

«Гуаньцзя, так мило себя вести — неправильно! Мы должны серьёзно обсудить вопрос об участии трёх школ в экзаменах!»

Но юный правитель, считающий себя невероятно мудрым, и не думал обсуждать что-либо с этими «запутавшимися в буддийских учениях» чиновниками. Он просто объявил:

— На этот раз экзамены будут проходить так: школу законников возглавит господин Бао; школу мохистов — господин Вэнь Яньбо; конфуцианскую школу, как и прежде, будет курировать господин Оуян. Те, кого приняли в год Цзяюй второй — Су Ши, Су Чжэ, Чжан Дунь, Ван Шао и другие — оказались прекрасными людьми. Уважаемые министры, продолжайте в том же духе! Вернитесь и подготовьте экзаменационные задания.

Названные чиновники, словно одеревенев, получили указ. А Гуаньцзя, убеждённый, что совершил великое дело на благо государства и народа, с довольным видом неспешно удалился из Зала Вэньдэ, чтобы перекусить и немного отдохнуть.

Министры тут же окружили пятерых регентов.

— Гуаньцзя хочет перевернуть всё с ног на голову!

Хотя все понимали: позволять теориям вроде «сохранять Небесный Порядок, истреблять человеческие желания» распространяться повсюду — неправильно; позволять литераторам день за днём сочинять стихи, не занимаясь полезным трудом — тоже неправильно.

Государству Сун нужны хорошие вооружения для защиты Родины, нужно стабилизировать сельское хозяйство, чтобы народ мог, как и сам Гуаньцзя, радоваться жизни — спать, есть, есть и спать. Но, Гуаньцзя, может, стоит двигаться постепенно? Внедрять сразу три школы в экзамены и менять содержание конфуцианского испытания?

Господин Бао прямо заявил:

— Владеть «Уложениями государства Сун» — прекрасно. Ведь сам Гуаньцзя знает их наизусть!

Придворные расхохотались:

— Господин Бао, Ваш полумесяц на лбу и завиток над глазом у Гуаньцзя — точно братья!

Господин Фань погладил бороду и вздохнул:

— Гуаньцзя прав. Чиновник должен думать, как сделать жизнь простых людей лучше и удобнее, а не мечтать о том, чтобы уйти в монастырь.

Придворные в ответ:

— Мы же не хотим становиться монахами! Просто иногда для развлечения немного поизучаем буддизм, приобщимся к изящным искусствам… Сейчас же бросим всё и займёмся усовершенствованием сельхозорудий!

Этот Гуаньцзя слишком несправедлив — такой милый и ещё хвастается!

Господин Фань, довольный реакцией коллег, в тот же день обнародовал волю императора по всей стране. Естественно, Поднебесная пришла в смятение.

Простой народ был в восторге, широко улыбаясь во весь рот: Гуаньцзя, как и они, не понимает этих заумных «чжи-ху-чжэ-юй»! Гуаньцзя сердится, что литераторы вместо дела мечтают о бессмертии и монашестве, и велит им домой — изобретать плуги и арбалеты!

Литераторы, погружённые в изучение «Цыминяошу», «Уцзинцзунъяо» и прочих трактатов, лишь улыбались: «Ладно, раз у нас такой „простой и практичный“ правитель, что нам остаётся делать?»

Сам же Гуаньцзя, ничего не подозревая, радовался, что министры заняты экзаменами, а учителя — изобретают орудия труда и оружие. Он сладко спал, уютно укутавшись в любимое одеяло.

Через три дня вечером господин Оуян, возвращаясь домой после работы в Государственной академии и Высшей академии, был остановлен толпой студентов, их родителей и сторонников.

— Господин Оуян! Мы не хотим бунтовать, просто просим разъяснить. С детства мы учились именно в стиле «тайсюэти», изучали поэзию, заучивали отрывки и толковали их. В прошлый раз Вы не приняли тех, кто писал в этом стиле, и мы сочли это исключением. Но теперь Гуаньцзя одним словом лишает «тайсюэти» права участвовать в экзаменах и вводит вопросы по текущей политике! Как нам быть?

Господин Оуян, уже не раз переживавший подобные осады в год Цзяюй второй, оставался невозмутим. Он внимательно посмотрел на самого взволнованного студента и, как всегда, задал свой фирменный вопрос:

— А как ты называешь своего деда?

Студенты… «Господин Оуян, может, спросите хоть про бабушку?» Но сопротивляться было бесполезно, и все хором ответили:

— Отец моего отца.

Господин Оуян улыбнулся:

— А почему нельзя просто сказать «дедушка»?

— Это слишком просто, обыденно, по-простонародному… — начал было студент и сам рассмеялся. Ведь как тогда продемонстрировать свою учёность и изысканность?

Подражая манере молодого императора, господин Оуян неторопливо продолжил:

— Вы учитесь, чтобы стать чиновниками и министрами, верно? Чтобы служить Гуаньцзя и народу?

Студенты гордо выпрямились:

— Конечно!

Они ведь мечтали стать опорой государства, приносить пользу народу!

Господин Оуян был доволен их пылом и спокойно утешил:

— Гуаньцзя не запрещает вам демонстрировать свою учёность и изысканность, и даже не возбраняет изучать «тайсюэти» дома. Просто, когда вы пишете для Гуаньцзя и народа, используйте язык, понятный Гуаньцзя и народу.

…Гуаньцзя не понимает «тайсюэти»? Ха-ха-ха! Ладно, Гуаньцзя, раз ты такой милый — ты всегда прав!

— А как насчёт вопросов по текущей политике?

— Это просто, — господин Оуян обрадовался их смягчению и стал говорить легче. — Смысл Гуаньцзя в том, что знания — одно, а управление государством — совсем другое. Как чиновник может не разбираться в делах народа и текущих проблемах?

Самый взволнованный студент возразил:

— Господин, мы ведь разбираемся в делах народа!

— Я знаю, что вы все прекрасны. Но вы — лишь малая часть студентов Поднебесной, — терпеливо пояснил господин Оуян, поглаживая бороду. — Эту повальную моду на показную вычурность необходимо пресечь. Государственные экзамены призваны отбирать истинно талантливых и способных людей для управления страной, а не поэтов-стихотворцев.

— Попав в список цзиньши и став «небесными учениками», вы все должны заниматься практическими делами и уметь это делать. Попав в Министерство иностранных дел, нужно знать языки и обычаи других стран; оказавшись на местах — разбираться в водном хозяйстве, сельском хозяйстве и местных традициях; в Министерстве общественных работ — понимать архитектурное планирование и вооружение государства Сун. Всё это совершенно не связано с сочинением стихов и эссе!

Люди, полные обиды и чувства несправедливости, были поражены искренностью господина Оуяна. Увидев их смущение, он великодушно пригласил нескольких лидеров к себе на ужин, чтобы продолжить убеждать их. А в это время в просторной и изящной комнате для медитации в храме Дасянгошсы несколько близких друзей за ужином и вином обсуждали последние события.

Среди них были: Су Ши, получивший на специальных экзаменах титул «первого за сто лет», назначенный Бывшим императором на должность судьи Даля и ставший учителем Гуаньцзя; Цзэн Гун, только что вернувшийся в столицу и рекомендованный господином Оуяном на должность корректора в Императорской библиотеке, где он занимался сверкой древних текстов, таких как «Чжаньгоце» и «Шоюань»;

Ван Аньши, недавно подавший Бывшему императору «Десятитысячесловное послание» с призывом к политическим реформам и укреплению обороны границ, а также предложивший принцип «собирать богатства Поднебесной для нужд Поднебесной» и только что вызванный обратно в столицу господином Оуяном;

Чжан Дунь, который в год Цзяюй второй сдал экзамены на цзиньши, но, стыдясь того, что его племянник Чжан Хэн стал чжуанъюанем, отказался от должности и готовился пересдавать экзамены в этом году;

Чжан Цзай, нынешний великий мастер школы ци, прославившийся словами: «Утвердить сердце Неба и Земли, установить судьбу живых существ, продолжить прерванное учение святых прошлого, открыть мир на десять тысяч поколений»;

И, наконец, хозяин встречи — монах Фоинь, которого хвалили: «Кости подобны Сюэдоу, истинный талант будущего», человек великой сдержанности и мудрости.

Чжан Цзай, Су Ши, его отец и брат, Цзэн Гун, Чжан Дунь и другие — все они стали цзиньши в год Цзяюй второй. Благодаря реформам господина Оуяна в ту эпоху одновременно появились эти литературные гении — событие беспрецедентное за всю историю Поднебесной. Хотя современники и не одобряли высказывание братьев Чэн: «Лучше умереть, чем потерять честь», они вынуждены были признавать их талант.

Цзэн Гун с грустью заметил:

— В год сдачи экзаменов мы все стали цзиньши вместе. Казалось, братья Чэн добились наибольших успехов. Кто бы мог подумать, что обстоятельства так изменятся!

http://bllate.org/book/6644/632997